《普賢行願品》講記 20

諸位同學，阿彌陀佛！

各位請翻到講義第十五面。

來說明受持十大願王殊勝的功德，我們看到經文：

「是諸人等於一念中，所有行願皆得成就。所獲福聚無量無邊。能於煩惱大苦海中拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。」

能夠受持十大願王的話，則具有經文所說的三種自利跟利他的功德。前二種是自利的功德，第三種是利他的功德。第一個自利的功德就是「所有行願皆得成就」，即這個菩薩所有的行願都能夠成就，那是為什麼呢？

從事相上來說，十大願王就包括一切菩薩的行願，所以能夠修十大願王的話，在一念當中所有菩薩的行願都能成就；就理上來說，當以普賢行願力來修十大願王的時候，觀察能修、所修一切無非法界，入於實相觀，一行當中具足一切行。

因此，在一個「禮敬諸佛」當中就具足十大願王，乃至「普皆回向」諸行，乃至法界諸行，一行當中就具足一切行。因為每一行的這個體，每種行文的這個體是全體真如，而真如遍滿整個法界，所以每一行的體遍滿法界。

就像夢境的譬喻，夢境當中的小到一隻螞蟻，大到一座山，它只是外表上的差別，但是它的本質是什麼？是能夠做夢的心，即能夠做夢的夢心的全體，不是一部分，是夢心的全體。因此可以說夢心遍滿整個虛空、整個法界。

所以小到一隻螞蟻、大到一座大山，其本質也是遍滿整個虛空；你也遍滿虛空，我也遍滿虛空。所以表像上看起來一隻小螞蟻跟一座大山沒有關係，但就本質來說，彼此是互相含攝在一起。所以當你悟到這個理，依著這個理來修的時候，一行就能夠含攝法界諸行，因而所有的行願皆得成就。以上是第一個自利的功德。

第二個自利的功德是「所獲福聚無量無邊」，即福德之聚是無量無邊的，就是說我們真正在法上用功的話，得到的福報其實是很大的，並不是一定要去放生，或者去做慈善事業福報才大，其實是不一定的。你看像古德，比如印光大師，他也沒有去做什麼慈善事業，但是印祖的福報絕對是大的，他影響力遍滿在民國時代遍滿整個中國，乃至影響到現在的我們。

印光大師就只是在普陀山住山三十年，閱藏；然後後來又到靈巖山寺，大部分的時間也都是在用功，但是因為他用功跟法相應，或者說跟法性相應，自性本具的福德就被開顯出來了，所以「所獲福聚無量無邊」。所以我們想要迅速累積福報的話，福德力還是要從修行上去得來。

當然透過放生、透過幫助貧窮人，可以幫助我們生起福報，這也是對的。布施可以讓我們生起福報，那是因為我們在布施、在慈悲利益眾生的時候，貪瞋癡的心能夠被調伏，所以我們自性本具的福德聚就能被開顯出來。修行就是這個道理，是直接透過修行的力量把自性本具的福聚開顯出來，因此能夠跟法相應的話「所獲福聚無量無邊」。以上這二個是自利的功德。

第三個是利他的功德，即「能於煩惱大苦海中拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。」若能夠受持行願品的話，有普賢行願力的加持，這個時候就能夠具足大的威德及大的智慧，因而能夠拔濟煩惱大苦海當中的一切眾生，而且使他們往生極樂世界。

比如想度化身旁的家人、朋友，我們都知道這個不容易，這牽扯到個人的福德、智慧、善巧各方面的力量，所以只有依普賢行願力去實修，實修之後才能成就廣大的資糧。有資糧才能夠真正廣度眾生，而且讓他們相信一切世間難信之法的淨土法門，而能夠往生極樂世界。

所以受持普賢行願的話，可以成就廣大的資糧而能夠自利利他。

好，以上的「丙初、長行文」介紹完了，長行文就是透過論文分析的方式深入了解。

接著丙二、「偈頌」。

偈頌大多數是屬於重頌，重頌就是說把前面長行文的要義，通過頌文的方式重覆地宣說，所以稱之為重頌。為什麼要重頌呢？在《華嚴疏鈔》裡面舉出四點的理由：

第一個理由，就是讓後來的人也能夠聽聞前面沒有聽聞到的道理，這個就是重頌。好比說第二期參加佛七的人，沒有聽到前面長行文裡面對十大願王的講解，在聽到後面重頌的時候，就能夠大概知道十大願王的內容。所以這是為了讓後來的人也能夠了解而重頌。

第二個理由，如果先前在長行文的地方沒有開悟的話，通過重頌也有可能在頌文當中開悟。所以這個是第二次的宣說，但第二次宣說，如果又再重新說一遍，大家會覺得煩，所以這時候改成頌文的方式來宣說。

第三個理由，長行文有時候太長，有的人沒有辦法掌握重點，若以偈頌的方式來總攝長行文的要義，使眾生容易了解。待會看到頌文我們就會知道，透過頌文就能夠攝受要義，所以這個重頌也可以說是一種攝頌。

第四個理由，就是方便受持。因為文句較短，而且頌文讀起來就像是在讀詩一樣，文字優美而且還有韻律，讀起來就是比較容易，也容易背誦下來，因而能夠依教觀心。所以文字簡短優美，方便我們受持，像在觀修的時候，我們往往會用到頌文，依著頌文來觀修。所以重頌有這四點意思。接著請看到經文：

「重頌」就是重新宣說前面的義理。「普觀」是觀察十方眾生的根性而說底下的這個偈頌。正頌分為三段：

普因就是這十種，十大願王的因。

先看到庚一、「頌禮敬諸佛」。

身業的禮拜、意業的恭敬稱為「禮敬諸佛」。我們在進入頌文之前，先將前面的禮敬諸佛再回憶一下，禮敬諸佛有事相的有相行，有理上的無相行。「有相行」就是剛開始初學的時候，以一禮一，我們自身禮拜阿彌陀佛，禮拜觀音菩薩，一個身禮拜一尊佛，這樣子的以一來禮拜一。在禮拜之前我們會觀想歸依境，像我們早上第一支香的時候，都會聽懺公上人引導的觀想：阿彌陀佛金身八尺放金光…等等的；像我們拜八十八佛之前，也是一樣觀想一下歸依境。

目前只是說中間的佛像，不必想八十八尊佛，不必要想那麼廣，因為想那麼廣，心反而容易耗散掉。你就想一尊佛代表八十八佛，觀想歸依境；甚至在拜的時候不只是觀想，前面也要放尊佛像，看著佛像來接受我們的禮拜。因為你看著佛像，如對目前，你就想：「佛的法身真實顯現在眼前」，這個時候就能夠幫助我們生起虔誠恭敬的心，這是「觀想歸依境」。

再來，是求佛力的加持。禮拜在剛開始的時候一禮一，然後再來一禮多，或者多禮一，乃至多禮多，這樣的觀想，這些都是有相行。

再來，十大願王的每一個願王從禮敬諸佛開始，後面都會說「念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。」我們上次有提到：「修禮敬諸佛，怎麼同時又稱讚如來、廣修供養，乃至普皆回向呢？」事實上是「心念」，就是你在禮佛的時候，加上智慧力的觀照，剛開始的時候可能純粹為了懺悔業障而禮，純粹為了修歸依而禮，慢慢的智慧力量越來越強，當夠強大的時候，你在禮拜當中就能夠具足十大願王的內容。