專修淨業與讀誦大乘

專修淨業與讀誦大乘(象山慶2022.7)

許多人學佛之始就是「讀誦」大乘(經)，以此為定課，每日誦經、拜經多少部(卷)，雖未必解其義理，而內心頗為沉靜、安詳、法喜。以經文薰習其心識(如在佛前，聽聞佛說)，於定(靜慮)中開發本具之智慧。念佛人除了於本宗的教理行持，自信教人信之外，若有餘力，也盡可能廣博的「讀誦大乘」經論；宗派的住持及當家，亦應鼓勵、勸請四眾弟子量力讀經，這不僅是淨土經所說，也是淨土祖師所行，或可避免一宗一派的狹隘與隔閡。

《法華經.法師品》：「於法華經、乃至一句，受持、讀誦、解說、書寫，種種供養經卷，華、香、瓔珞，末香、塗香、燒香，繒蓋、幢幡，衣服、伎樂，合掌恭敬，是人、一切世間所應瞻奉，應以如來供養而供養之。……其有讀誦法華經者，當知是人、以佛莊嚴而自莊嚴，則為如來肩所荷擔。……又為他方現在諸佛之所護念。是人有大信力，及志願力、諸善根力，當知是人、與如來共宿，則為如來手摩其頭。……若說、若讀、若誦、若書，若經卷所住處，皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不需復安舍利。所以者何。此中已有如來全身。」

《摩訶般若波羅蜜經》第八：「是般若波羅蜜，若聞、受持、親近、讀誦、為他說、正憶念……。」

《無上依經.付囑品》有十種法受持此經(持經十法）：「書寫、供養、傳流[施他]、諦聽、自讀、憶持、廣說、自誦、思惟、修行」。

「讀」是口行的學習，「誦」是心行的背誦。受持讀誦,乃成己；廣為人說，能成人。若人至心讀誦諸大乘經，如來以佛智知之、以佛眼見之，皆成就不可思議功德。得經之後，應受持、讀誦，解其經義，廣為人說，或為了經典的流佈，用手抄寫…….，則有無量功德。

《華嚴經‧普賢菩薩行願品》：「彼諸眾生，若聞、若信此大願王，受持讀誦，廣為人說，所有功德，除佛世尊，餘無知者。是故汝等，聞此願王，莫生疑念，應當諦受。受已能讀，讀已能誦，誦已能持，乃至書寫，廣為人說。是諸人等，於一念中，所有行願，皆得成就；所獲福聚，無量無邊！能於煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。」

《觀佛三昧海經》云：「一者、持戒不犯，二者、不起邪見，三者、不生憍慢，四者、不恚不嫉，五者、勇猛精進，如救頭然。行此五事，正念諸佛微妙色身，令心不退，亦當讀誦大乘經典，以此功德，念佛力故，疾疾得見無量諸佛；見諸佛者，獨一心淨，不與他共。」

海濤法師有<讀誦大乘經典功德>輯要.1~6，可參考。

《觀經》行福有四，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」《無量壽經》流通文：「聞是經法，歡喜信樂，受持讀誦，如說修行。」淨土宗人於「專稱佛名」之外，對「讀誦大乘」有何看法? 可兼或可捨?

藕益大師<示沐苑>：「欲學智慧,莫若讀誦大乘方等經典,深解義趣,隨文入觀,不墮嚼木之譏,不招數寶之誚。」<示迦提>：「以法爾之三觀，照宛然之三諦，能所不二，境智互融。於此信解，名為隨喜。解義觀文，名讀誦。轉示他人，名講說。歷事煉心，名兼修正修。」

清.為霖道霈《淨土旨訣》〈示德彰禪人〉說，念佛人專心於淨土行法有二：「日誦大乘」，「一心念佛」[1]，若能「兼行」，最理想；若有困難，可選擇：「執持名號兼讀大乘經典，此法固千妥萬當矣，……一日之間，若復批閱經典，則入海算沙，於持念必不精專，若但專心執持，則面墻塞兌，恐見地或難了徹？」道霈回云：「淨業行人讀誦大乘經典，正使開其理性，堅其正信，……今不必執一，各隨其便，樂讀誦則省片刻讀誦，迴向西方；一心念佛，即一心念佛，惟務使正念純一。」

讀誦大乘，可以「開慧、修定」[2]，亦有助於念佛之「信願行」增上，但不可倒本為末，或以助代正(行)。而所謂「大乘」經論，在聖道門有般若、唯識、天臺、華嚴、禪、密……等，大乘「三系」或大乘「七宗」；淨土門則是「三經一論」。

印光大師云：

欲以讀誦大乘，助其淨業，非真有深明淨土之正知見不可。否則，便以經教中高深玄妙之法門是尚，於淨土法門，完全視作愚夫婦之修持。近來之講華嚴，講法相者，多破淨土。湖南某，深知淨土，尚極力提倡。因學法相宗，後之所說，皆是謗佛謗法謗僧。汝發此種大心，頗為難得，但未必不隨經教知識所轉。不轉，則可謂佛之真子。轉，則或成捨易取難，或成湖南某派，則嗚呼哀哉矣。往年一法師，以念佛為賣五香豆，以講經為開銀行。又以念佛為飯裡參沙，將何以吃。是知非有大善根，不能深信此法。為汝說此，使汝於未發足前，先將南針認定。否則，大通家或可冒充，了生死恐難做到矣。《印光法師文鈔續編(上)》：復殷德增居士書(民國二十二年)

念佛之人先要識得淨土法門之所以，然後遍閱經論，皆足以為發明淨土之義，與切修淨土之行。若不知淨土之所以然，則一經研究經教，便以經教之義理為高深，以淨土之義理為淺近。而正助倒量，決難現生即了生死，預會於諸上善人也！……宜分做幾期，某時研究，某時持誦。研究不得逾限。否則研究覺得有滋味，便成天研究。不但有妨念佛，或恐用心過度，因茲受傷。所謂：「翻嫌易簡卻求難，弄巧成拙深可憐」！ (《新編全本印光法師文鈔》卷十九復某居士書)

如妄欲作大通家，將淨土法門視作等閒，隨各宗善知識學宗教密等法門，大通家或可作到一二層，而欲靠此一知半解，想了生死，則夢也夢不著。(復馬宗道居士書一)

念佛一事，固然貴在純粹不間斷，所以在一切時、一切處，都應當念。誦經就不能像念佛那樣常不間斷，……古大德大多都是主張持名念佛，因為下手容易而成功率高啊。淨土法門，如果信得深、守得住，隨自己的意願，那大乘經論，都應當讀誦。倘若這個道理還沒有搞明白，一旦涉入博覽，恐怕捨這個取那個，那要了脫生死，就難上加難了。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1070頁 複馬宗道居士書二）

有人說我禁止別人讀誦研究大乘經論，不知道凡是來我這裡求教的，要麼是身陷俗網，要麼年紀已大。對這種事務纏身，來日不多的人，倘若泛泛地讓他們遍讀研究，而不先將淨土法門的道理，讓他們徹底明瞭，那對於種善根、明教理，可能有點用，但對於當生了生脫死，恐怕就沒有希望了。因為注重讀誦研究，想達到開悟而自證，不再把信願念佛，求生西方淨土當回事了啊。不知道凡夫具足惑業，想靠自力，在這一生中了生脫死，那是比登天還難。所以我不怕別人譏誚，而誠懇告知罷了。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1790頁 文鈔摘要序）

淨土法門，釋迦彌陀之所建立也。文殊普賢之所指歸也,馬鳴龍樹之所弘揚也,匡廬、天台、清涼、永明、蓮池、蕅益之所發揮倡導，以普勸夫若聖若凡或愚或智也。此諸菩薩大士，於千百年前，早已為吾遍研藏教，特地揀出此不斷惑業，得預補處，即此一生，定出樊籠，至圓至頓，至簡至易，統攝禪教律而高出禪教律，即淺即深，即權即實，殊特超越天然妙法也。（增廣文鈔卷一三七之五一復永嘉某居士書一）

善導大師云：「解宜遍通一切法，行擇機理雙契」。解門是讓我們瞭解佛說一代時教的的義理是什麼，有基礎性的認識。大乘八大宗派各有判教，須勤修戒定慧，斷煩惱而證菩提，這是「聖道」門，通途法。若是凡夫，不能以自力修行而斷惑證真，但依「信願念佛」而求生極樂，是「淨土」門，特別法。如上解門略懂之後，就於其中擇一契機的法門而專修，在今日，就是「本願念佛」，以此為往生淨土的行門。此外，若行有餘力，就可閱讀大乘經典，多了解佛說的經義及宗派的教理，不僅對於淨土的瞭解更深徹，信心也更堅固。淨土宗歷代的祖師大德多是通宗通教。若只讀淨土本宗經論，可能不懂，或不通達；其次，大乘經論讀得多了，有較多的知識與理解去勸說、攝受有緣人。這就是「解、行」並進，「聖、淨」不隔。但須區別的是，若以為往生靠佛力、靠名號是不夠的，須另讀一些大乘經典來增上功德以迴向，這是「雜修」；若全然信解「但稱佛名，乘佛願力」，百分百必生極樂；於念佛之餘，而讀誦大乘，乃為了廣學多聞以增信，且便於「自信教人信」，則是「善學」。

就「行」立信(五正行):禮拜、讚嘆、觀察、讀誦、稱名。稱名是正定業，禮拜、讚嘆、觀察、讀誦乃助業；前三（讀誦、觀察、禮拜）後一（讚歎、供養），非彌陀本願之行，故名「助業」，唯「稱名念佛」是彌陀本願所誓必得往生唯一之業，故名「正定業」。助業乃為淨宗行者指示方向，引導專依，最終目的是直取正定業。未知此義，則須助業；若已知之，應擱助業，行正業；專稱佛名，必得往生，順彌陀本願故。一心專讀誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等。若為了往生極樂而讀誦之外的經典，都是「雜行」。讀誦大乘經，最多消除千劫罪；稱念佛名，每一念可除五十(八十)億劫罪。誦經所消乃部分罪業，念佛能消「生死」的重罪，能拔生死的罪根，不再輪迴。

淨土三經是大乘經的登峰造極，淨土法門是圓頓之教。聽聞淨土法門，等於讀誦甚深大乘；反之，讀完三藏十二部經，若未一門深入，又不得要領，既未了脫生死，也不懂如何解脫，等於沒讀。到了臨終，唯有念佛，這句名號才有力救度；專一念佛，不懷疑、不間斷、不夾雜，是全身都在讀經。

「專稱」彌陀名，就是「總誦」大藏經：《阿彌陀經》云：「如是等恆河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。 」如是讚歎阿彌陀佛，勸諭一切眾生，執持名號，求生淨土；因此，若人稱念「南無阿彌陀佛」，諸佛菩薩歡喜護念，就等於「總誦」大乘經！

就如《天方夜譚》要入藏寶洞，須喊「Open Sesame」；只這句「通關密咒」有效；此外，你想在洞口朗誦聖經、或研究門禁、或勤練武功……也可以，但與「打開洞門，進入寶藏」，不相關係。

[1]謝成豪<為霖道霈禪師《淨土旨訣》之思想理路及其念佛方法>

[2] 讀誦佛經有六種功德：明心、解意、修定、弘法、護法、超度及祈福