王陽明的四句教
更新於 2024/08/30閱讀時間約 2 分鐘
上文講到王門兩位大弟子，為了老師的「四句教」而爭論不休，現在老師要出遠門了，無論如何都要老師說個明白，究竟是哪個的理解比較對。誰知陽明先生沒確切說那個理解比較對，反而說：
「二君之見，正好相資為用，不可各執一邊。我這裡接人，原有此二種。利根之人，直從本源上悟入。人心本體，原是明瑩無滯的，原是個未發之中。利根之人，一悟本體即是工夫，人己內外一齊俱透了。其次，不免有習心在；本體受蔽，故此教在意念上實落為善去惡。工夫熟後，渣滓去得盡時，本體亦明盡了。汝中之見，是我這裡接利根人的；德洪之見，是我這種為其次立法的。二君相取為用，則中人上下，皆可引入於道。若各執一邊，眼前便有失人，便於道體上各有未盡。」【傳習錄下】
從這段話聽來，好像是在打完場，叫他們倆相資為用，不可各執一邊。若各執一邊，眼前便有失人，便於道體上各有未盡。
其次，陽明說他們兩個的觀點都對，只是利根的人，悟性高，直從心體的本源處說。至於中人上下，不免有習氣在，而使本心受蔽，如此便須從工夫著手，為善去惡。
這四句教言，不但是陽明良知學說的體系，更是王門立教的宗旨：
無善無惡心之體
有善有惡意之動
知善知惡是良知
為善去惡是格物
有善有惡意之動
知善知惡是良知
為善去惡是格物
①無善無惡心之體。所謂「無善無惡」，是指心體的本然，是不能用任何的名相來形容的，也就是說不能以善與惡、明與暗、好與壞…等等經驗價值來形容的，因為此刻的心體，仍處於「未發之中」（見上段陽明之言），仍處於虛寂的狀態。但，這虛寂的狀態，是同時處於待用的狀態的。
打個比喻，那些安全監控器，平時看來好像不動不靜，若有若無，更加無善惡之分，此時它是處於未發之中；但它是處於監控狀態，一見景物有動靜、有異樣，它就會發揮監察的功能。
用安全監控器來比喻心體無善無惡，只是方便說，容易明白；其實，那無善無惡心之體，就是至善，是個絕對超然之境。陽明在【傳習錄上】另有一段話：
「無善無惡者理之靜，有善有惡者氣之動。不動於氣，即無善無惡，是謂至善。」
換言之，無善無惡心之體，即是至善的心體。
②有善有惡意之動。當意念一動，如果是順著本心而動的話，那就向善；如果是受私意私欲而動的話，那就向惡。意雖動，有善有惡，但此刻的心體仍是至善的，故此就形成人欲與天理交戰，內心不斷掙扎。
③知善知惡是良知。陽明大學古本序有云：
「至善也者，心之本體也。動而後有不善；而本體之知，未嘗不知也。」
「至善也者，心之本體也。動而後有不善；而本體之知，未嘗不知也。」
本體之知，即是良知。是善的抑或是惡的，良知一清二楚，故云「人所不知而己所獨知」。既然良知能知善知惡，何以人還是要去為惡呢？那就是私欲戰勝了真我，而自甘墯落呀！
④為善去惡是格物。「格物」，陽明與朱熹的解釋截然不同。陽明謂「格者，正也。」格物，就是要正物，把事事物物，包括意念行為，復歸正位，還它本來面目。
以上是疏釋四句教的本義。然則，王汝中的觀點同意了嗎？明天續講。謝謝！
（寫於2022年8月13日）
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