「知行合一」說
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人為什麼常常會自找藉口，說：要知行合一，很難！說這句話時，其實是個藉口，自找下臺階而已。
意念一起，人本身是否知道這念是惡？當然知道。那為什麼還是要做呢？就因為那惡念具有相當的吸引力。若是明知是惡念，而還是要去做，那所謂「明知」已不是真知，不是良知的知；而只是意念的知，也就只是一個搖擺不定的意識而已。
陽明說：「知是行之始，行是知之成。聖學只是一個工夫，知行不可分作兩件事。」
所謂的「工夫」，就是要切切實實地修煉、要徹徹底底地涵養，並非空談要合一；否則，那只是閑說話，只是假空話。
咱們的良知，本應知善知惡、知是知非的，而同時又能為善去惡、好是惡非的。前者就是「知」，而後者就是「行」。當良知知此善此惡的同時，便已油然生發出好此善、惡此惡了，所以說「知是行之始」。
反過來說，當咱們表現出為善去惡、好是惡非的同時，這不僅表示知善知惡的知是真知，而且表示這個真知已具體落實而成為真實的行為了，所以說「行是知之成」。
反過來說，當咱們表現出為善去惡、好是惡非的同時，這不僅表示知善知惡的知是真知，而且表示這個真知已具體落實而成為真實的行為了，所以說「行是知之成」。
陽明先生又說：「知之真切篤實處即是行；行之明覺精察處即是知。」
當良知知得是非善惡到真切篤實的時候，在心態上，便自然是其是而非其非、好其善而惡其惡，所以說「知之真切篤實處即是行」。
反過來說，當咱們的視、聽、言、行，乃至意念而達於明覺精察的景況，便自然知是知非、知善知惡，所以說「行之明覺精察處即是知」。
總之，知行只是一事。
反過來說，當咱們的視、聽、言、行，乃至意念而達於明覺精察的景況，便自然知是知非、知善知惡，所以說「行之明覺精察處即是知」。
總之，知行只是一事。
陽明依據《大學》的一個示例：如好好色，如惡惡臭。
當人聞到一股惡臭，很自然就會用手遮鼻；即使沒用手遮鼻，但其內心已同時討厭那股臭味。「聞到」，就是知；「用手遮鼻」或「內心已同時討厭那股臭味」，就是行；而這知與行，是同時呈現表露的，這就叫做知行合一。
所以，陽明說知得真切、知得確實，就會即時表露行動。而當這個行動時時明覺、處處精察，這就會印證道德上的知，而堅信這個知與行的實在，而使心安。
當人聞到一股惡臭，很自然就會用手遮鼻；即使沒用手遮鼻，但其內心已同時討厭那股臭味。「聞到」，就是知；「用手遮鼻」或「內心已同時討厭那股臭味」，就是行；而這知與行，是同時呈現表露的，這就叫做知行合一。
所以，陽明說知得真切、知得確實，就會即時表露行動。而當這個行動時時明覺、處處精察，這就會印證道德上的知，而堅信這個知與行的實在，而使心安。
既然人本有良知，能知善知惡，那為什麼不做自己的主宰呢？
（寫於2022年8月3日）
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「擇法覺支」必須運作於生活的每一項緣起和經驗中。
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道者同於道，德者同於德，失者同於失
――認同與「心相應」
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老子謂「道者同於道，德者同於德，失者同於失」（《道德
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人的想法，千絲萬縷如天馬行空，狂放且不受任何控制，幸好想跟事實之間，要經過一個做的過程，而想跟做中間還有一扇門！這扇門可能是人間正道的認知，可能是因緣果報的懼怕，不管是什麼？我通通稱之為教養！
我從不認為因為懼怕而行的善就比單純為行善而行的善高級。我是個結果論者，我曾經論述過偽君子與真小人，偽君子
原文：若心不能住一所緣，於一所緣，為令如欲，勘能住故，修止等時，若數觀察，住心不生，故於爾時則須止修，於止觀時以此當說。
心不能住一所緣，當我們關注一件事的時候，非常專心，不為所動。反之，當我們心不能專注在善緣上，容易胡思亂想，亂想的時候就煩惱所在的根源。
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道可為始，亦可以為止，它是一切的起源，也是萬物的歸屬，天下萬物由道所生，從道而知終始，人亦屬萬物之一，卻多於「意識」，阻隔本性與道之連結，所以須「知性」，「知止」，以了正道。
人們通常養成以知、欲過生活的習慣，但在道裡，使民無知無欲，是要放下知、欲的，要放下個人的想法、習性、個性等。在知道如何走入道後，第四章則是說明我們要如何真正在道裡，而能體驗到道帶給我們什麼力量。
二諦指的是世俗諦（俗諦），以及勝義諦（真諦、第一義諦）。諦是道理的意思。 世俗諦是凡夫見，以四大假合為自身相，六塵緣影為自心相，認識世界萬事萬物的現象以及原理，是「有」見。有是如幻假有，因緣生法，因緣和合而生，緣散而滅，無一真實，非恆常不變，是「緣生」、「緣起」的概念，說的是「事」法。
勝義
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