簡述：
荀子是儒家的代表。雖然談及人性善惡的主張與孟子不同，但其思想主張仍舊被認為屬儒家一派。本文談及學習的重要性，亦是儒家一直所強調的。
溫習要點：
- 掌握學習的功用。
- 通過工具學習，效果將事半功倍。
- 學習的態度比天資更重要。
內容分析：
本文可以根據內容分成三個部份。
﹙一﹚學習能夠提升自己。
君子曰：學不可以已。青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規；雖有槁暴、不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
作者開首先指出「學習不能停止」這個論點，可見其重要性。但荀子如何論證「學習不能停止」呢？他運用了三個比喻來說明。
第一，他以青色是從藍色提煉出來的，而色調比藍色更鮮艷；冰從水而成的，卻比起水更寒冷作比喻。藍色和水都是比喻學習，人通過學習能夠有所改變，正如青色的色調、冰的溫度都和原本的不同。在某個角度看，改變後比原本的更出眾。因此，人若持續學習，也一定會有所改變，也會在某些方面變得出眾。
第二，本來垂直的木頭，通過木匠的加工變成圓形的車輪。這木製的車輪即使受到陽光的猛烈照射，也不會由圓形變回垂直。荀子以此說明學習的作用。木匠的加工就如學習，學習使人改變，即使到了某個時間，人不再學習，也不會回復原貌。即是說，學習給人的改變是一直有功效，不會倒退，所以人怎樣也該學習。換經濟學的說法，是只賺不賠的行動。
第三，木受到繩這工具的幫助會變得垂直，金屬受到磨刀石的幫助會變得鋒利。上兩點提到學習能夠使人改變，但這改變是好還是壞？荀子指出學習帶來的改變必定是好的，就如木能夠變得垂直，用途就更廣泛；金屬變得鋒利，就能用作器具。這點也是回應「學習不能停止」這主題，既然學習帶來的改變必定是正面的，就沒有理由不學習了。
﹙二﹚借助工具學習能事半功倍
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠。順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。
荀子提到學習十分重要，不能停止。但學習的方法很多，怎樣學習才有效呢？他指出自己曾終日沉思，但效果不及短時間的學習。及後，他以五個例子說明：
(1) 站在高處所見的景色，比起踮起腳所看到的更多。
(2) 站在高處向人招手，手臂沒有因此增長，但遠方的人能夠看到。
(3) 順着風向呼喊，聲量沒有加大，但聽的人能聽得清楚。
(4) 借助車馬的人，不是因為腿能走得快，而是靠車馬而能走千里之遠。
(5) 借助船隻的人，並不善於游泳，卻能橫越江河。
荀子最後指出君子的資質與一般人無異，但為何結果會如此不同？他認為關鍵的原因是君子懂得借助外物。荀子並非否定人能夠自己學習、鑽研，但若果能夠運用工具幫助學習，效果會事半功倍。今天，除了傳統的課堂學習，還有大量的網絡資源。倘能好好善用，增長知識實在容易多了。
﹙三﹚學習的態度
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴無可寄託者，用心躁也。
如果單單依靠學習工具就能成功，很多人也能超越「一般人」而成為「君子」。但事實上卻並不如此，荀子提出使用工具之外的一個條件，就是學習態度。他先從正面論述學習需要時間累積，並非學習一天就有進步。就如山由土累積而成、深淵由水累積而成、品德由不同的的好行為累積而成，累積好才會有效果。再以反面論述，如果不累積每一小步，就無辦法走到千里之遠的地方；如果不累積流水，也就無法匯聚成江海。
累積需要時間，也就要有不放棄的精神。荀子認為不放棄的精神，能夠彌補人天生的資質差距。他以資質優秀和愚劣的馬匹為例，指出再優秀的馬匹單單跳一下，也無法跳到十步以外的地方；愚劣的馬持續步行十天，最終能到達遠方；又以朽木和金石為例，朽木本身已經是朽壞的，若只用刀刻兩下便放棄，朽木也不會折斷；相反，若不放棄持續雕刻，也能在堅硬如金石上雕出不同的圖案。
最後，荀子指出專心的重要性，並以蚯蚓和蟹為例說明。他先提及蚯蚓和蟹在先天上有所不同，就如人的資質也有不同。蚯蚓沒有鋒利的爪牙和強壯的筋骨，但因其專心一意，可以在泥土間上食下飲；至於蟹有六腳二鉗，但由於不專心一意，並沒有穩定的居所生活。荀子指出專心的重要性比起天資更重要，成功的關鍵並不在本身所擁有的資源。不過，要注意的是，用現代人的眼光，說蟹是不專心而蚯蚓專心而失敗或成功，並不合理，也無從證明。我們不需要深究這種關係，但需掌握荀子認為學習態度比天份更重要。
