王龍溪的四無論(下)

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良知心體的本身是無善無惡的,是超越於經驗層的,這點,陽明與龍溪都是一致的。
【原文】 ④天命之性粹然至善,神感神應,其機自不容已,無善可名,惡固本無,善亦不可得而有也。是謂無善無惡。
若有善有惡,則意動於物,非自然之流行,着於有矣。自性流行者,動而無動;着於有者,動而動也。意是心之所發。若是有善有惡之意,則知與物一齊皆有,心亦不可謂之無矣。
【解讀】
頭一節「天命之性粹然至善」,龍溪與陽明對這個觀點是一致的。良知心體,即天命之性。陽明說「無善無惡心之體」,說是無善無惡,實即至善,實指超越經驗層的絕對善,既無經驗層的善可名,固然亦無經驗層的惡。良知心體既是至善,故而神感神應,上下與天地同流,即寂即感,本身是不容已的,是不會停息的。
反過來說,若有善有惡的話,則吾人的心意就受到外物所影響所左右,這並非本性自然的發用,因為意與物都掉落到經驗層而有善有惡了。意之自性流行的話,好像在動,也好像沒動。但,意一旦着於有,一旦掉落經驗層,就會有善的意或惡的意。然而,意是由心所發,如果出現惡之意時,即良知已受蒙蔽,那麼此刻的良知與意之所及的物,同樣都有善惡了,到了這個地步,心體也受蒙蔽欺騙,因而有善惡之別了。
當然,龍溪如此推論,乃是從負面去推論,目的在反證心、意、知、物的自身都是粹然至善。若是從負面去推論,結果就會出現善的良知和惡的良知、善的心體和惡的心體,這樣的推論,無疑是否定了良知心體的至善。也就是說,龍溪的結論,心、意、知、物的自身,必須都是無善無惡的。
【小結】
陽明的四句教的第二句,有善有惡意之動,意動,就需要對治的工夫,就需要時刻致良知。龍溪的四無論,則從超越層而言心、意、知、物,而此時的心、意、知、物完全通體晶瑩剔透,昭明靈覺,一體而化,故毋須對治的工夫。這是師徒倆對良知的體受的不同處。
底下,分別就二者對良知的體受的不同處,探討龍溪是否背離陽明夫子之立教宗旨,又或二者是否有會通之處。謝謝!
(寫於2022年8月16日)
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    現代人該怎樣看待儒學呢? 能替孔子說句公道話嗎? 怎樣做一個《論語》的明白人呢?
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    上文提到王龍溪說,若悟得心是無善無惡之心,意即是無善無惡之意,知即是無善無惡之知,物亦是無善無惡之物。 這只是他的論點,以下析述龍溪的理據(這理據,王陽明生前並沒有看過的)。 【原文】 ③無心之心則藏密,無意之意則應圓,無知之知則體寂,無物之物則用神。 以上所講的,就是龍溪的四無論。
    前文所介紹龍溪之言,只是個觀點,故稱之為「四無之說」;如今根據【王龍溪語錄】所載,把龍溪的四無義理,作詳細析述,故稱之為「四無論」。 那麼,問題就來了。當今許多研究王陽明的四句教與王龍溪四無論的學者,都說王陽明終於都肯定龍溪的「四無論」。其實,王陽明一直都沒機會看到「四無論」,那又何來肯定不肯定?
    王汝中(龍溪)所持的觀點: 「若說心體無善無惡,意亦是無善無惡的意,知亦是無善無惡的知,物亦是無善無惡的物矣。若說意有善惡,畢竟心體有善惡在。」 龍溪的四無說,單憑上述所引者,其實並無詳細的分析,而只是一個觀點而已。
    上文講到王門兩位大弟子,為了老師的「四句教」而爭論不休,現在老師要出遠門了,無論如何都要老師說個明白,究竟是哪個的理解比較對。誰知陽明先生沒確切說那個理解比較對,反而說: 從這段話聽來,好像是在打完場,叫他們倆相資為用,不可各執一邊。若各執一邊,眼前便有失人,便於道體上各有未盡。
    「天泉」,是陽明住處的小橋;「證道」,是陽明對兩位大弟子的講道, 當天與眾弟子聚首一堂,飯後各人散去,而那兩位大弟子各有心事,於是陽明三人行到天泉橋上,就開始彼此交流。這一席話,不但是出遠門前的囑託,也可以說是陽明對這兩位大弟子的最後一席話。
    上文提到「工夫」,陽明謂「此心真切,見善即遷,有過即改,方是真切工夫。如此則人欲日消,天理日明。」【傳習錄上】 學生問:「己私難克,奈何?」 先生曰:「人須有為己之心,方能克己。」 什麼叫做「為己之心」?這裡的「為」,國音wéi ,粵音圍。就是立志做個良心人、正派人。
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