天泉證道之問題釐清（三）
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上文提到究竟王龍溪是不是叛逆師門？是否要把陽明夫子所立的四句教的教義推翻又或修正？何以牟宗三先生最終卻論定龍溪為陽明的嫡系？這點留在問題釐清後再作另文交代。
接下來先繼續把「天泉證道」一些不是問題的問題釐清交代，再回過頭來看看龍溪的四無之說，是否叛逆師門。
④關於上根與中根上下之兩種根器的問題，三個出處都有記載，特別是【王龍溪語錄·天泉證道紀】的說法，特別詳盡，特別強調龍溪的四無論是利根之人之學。
【傳習錄】的記載：
「利根之人，直從本源上悟入…其次（指中下根之人），不免有習心在」。
「利根之人，直從本源上悟入…其次（指中下根之人），不免有習心在」。
【陽明年譜】的記載：
「上根之人，世亦難遇。」
「此四句，中根上下無不接著…人心自有知識以來，已為習俗所染。」
「上根之人，世亦難遇。」
「此四句，中根上下無不接著…人心自有知識以來，已為習俗所染。」
【評析】
以上兩處的記載，皆提及「習心」和「習染」，意指一般人都難免有習心、習染，而要拼除習心、習染，得有對治的工夫，也就是說，就要致知、就要誠意、就要慎獨。如此一來，龍溪所言之四無說，就只能局限於絕少的利根人始能適用，因為大多數人都會有習心、習染的。故此，有關「習心、習染」的問題，在【王龍溪語錄·天泉證道紀】就隻字不提。何解？
以上兩處的記載，皆提及「習心」和「習染」，意指一般人都難免有習心、習染，而要拼除習心、習染，得有對治的工夫，也就是說，就要致知、就要誠意、就要慎獨。如此一來，龍溪所言之四無說，就只能局限於絕少的利根人始能適用，因為大多數人都會有習心、習染的。故此，有關「習心、習染」的問題，在【王龍溪語錄·天泉證道紀】就隻字不提。何解？
其實，所謂利根與否，並不單指資質聰敏，而最關鍵的是個人私欲的多寡。俗語說：私欲多則天機淺。一般人，名利權位，酒色財氣，全都能逃得過？血氣方剛，好勝鬥強，恐怕不容易呀！即使是利根之人，都能保證本心時時清明灑落？我看未必！
⑤關於立根基的問題。【天泉證道紀】謂：
「上根之人，悟得無善無惡心體，便從無處立根基…中根以下之人，未嘗悟得本體，未免在有善有惡上立根基」。
「上根之人，悟得無善無惡心體，便從無處立根基…中根以下之人，未嘗悟得本體，未免在有善有惡上立根基」。
所謂「悟得無善無惡心體」，即悟得本體，這在【陽明年譜】也有「一悟本體」語；但那是在頓悟中所呈現的化境，而化境又何須「立根基」呢？隨境而化，事來順應，直道而行，從心所欲而不逾矩，出之自有天則，這才是悟得本體呀！
再者，【天泉證道紀】謂「中根以下之人，未嘗悟得本體，未免在有善有惡上立根基」，這似有貶意，一般人得在有善有惡上立根基，只怕善念一起，惡意又來，如此糾纏不止，這豈不是善惡循環，永無止息？這不是陽明致良知的教義。前文講過「先立乎其大者」，先確實地、真切地立志做個好人，同時在心上去人欲、存天理，那才是陽明對治的工夫。
所以陽明在【年譜】說：
「上根之人，世亦難遇，一悟本體，即見工夫…此（四句教）是徹上徹下語，自初學以至聖人，只此工夫…」。換言之，陽明對四句教的信念是堅定的，所謂「徹上徹下」，乃指上根之人與下根之人，通通適用。
「上根之人，世亦難遇，一悟本體，即見工夫…此（四句教）是徹上徹下語，自初學以至聖人，只此工夫…」。換言之，陽明對四句教的信念是堅定的，所謂「徹上徹下」，乃指上根之人與下根之人，通通適用。
那麼，龍溪的門人，移花接木地假藉陽明夫子說「吾教法原有此兩種」，實在牽強！這恐怕不是龍溪之手筆，也許龍溪也未能過目！而事實上，龍溪中晚年時期的作品，如【致知議略】，已很少提及四無，而反而處處提良知。何解？
（寫於2022年8月22日）
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元精。元氣。元神。
元精即生魂居下盤及下丹田。
元氣即覺魂。居中丹田。
元神含靈魂。居上丹田。
一元復始。
何謂元。請自我提問解答。元者。玄也。玄之又玄。眾妙之門。
不鍛煉七魄肉身。只冥想直接冥想。自身之鬼象立即當下現身並導引出外來之鬼。
果真是冥想。黑暗鬼象。人為半陰半陽。快覺醒。
慈悲 龍德上師開示：「如果祖先在鬼道受苦，通常活著的子孫也會不平安！」因此，不管是一般性誦經超渡法會，或是殊勝的密法超渡法會、普度的大超渡法會，我們活著的人要盡量為往生的人來做，提升他們在鬼道的境界，最好能為他們做功德使其往生善趣，現世者亦能化消災劫、平安順遂。
「所緣境」就是「方法」，譬如念佛的人，佛號就是所緣境；參話頭的人，話頭就是所緣境；數息的人，數數就是所緣境；修不淨觀的人，不淨的境，即不淨的身體，就是所緣境。緣一境，然後繼續不斷地修，這與《佛遺教經》的「制之一處，無事不辦」完全相同；也就是心繫於一境，就能夠入定，入定而能夠產生三昧，從三昧而得智慧。
中元普度是針對性迴向，中元普度主要做給誰？連小朋友都說：「鬼道的眾生、老大公媽、好兄弟。」是這樣沒錯！但是，中元普度實際上利益的只有鬼道眾生嗎？是「六道有情普皆迴向」，冥陽兩利。所以，針對性迴向不是修行的一個偏執，不是心量狹小，而是你學佛沒有通達產生的誤解。針對性地跟冤親債主解冤釋結
孟子有“天民”之說，數千年後中山先生又提出“三民”，這恰恰印證了我多次强調的觀點：道德自主、民族自主、民權自主、民生自主是天地命令和華族數千年一貫之渴求，經代代綿延凝結為中山先生的三民主義並建中華民國。
以下簡要說明“天民”與“三民”的關係——我曾說人皆有肉體生命、思想生命、民族生命、天地生命。天
三、思維是王牌
前述元自實之故事載之於《太上感應篇例證》（並亦見載於《德育古鑒》、《剪燈新話》），而從這一則故事可以看到：看不見、摸不到的心念流轉影響巨大，可以鑄成大錯，造業招天譴；也可以成就善舉，積德享福報！明代吳承恩所撰寫的「西遊記」一般人的看法是﹕「其中雖然諸多寓言，也不乏嘻笑的諷刺之言，
出離三界六道的輪迴就是「解脫道」。佛法才講解脫道，所以修學佛法最高指導原則：要尋求無上的解脫境界。大家接觸佛法都知道，「佛」是所有解脫境界（十法界中）最究竟、最圓滿的境界；再來是「菩薩」法界；再「聲聞」、「緣覺」兩種聖人的法界。
人們通常養成以知、欲過生活的習慣，但在道裡，使民無知無欲，是要放下知、欲的，要放下個人的想法、習性、個性等。在知道如何走入道後，第四章則是說明我們要如何真正在道裡，而能體驗到道帶給我們什麼力量。
當修學密咒乘之後，就必須知道正確的觀修次第，一切的本尊是由上師而生。所以壇城的主尊就是金剛上師。如果一個密乘的行者毀謗金剛上師，這種罪業就是很難清淨的。《密集金剛》典籍也講：「世人雖犯無間等，墮落性之種種罪，若已趣入金剛乘，修持此道得成就，一心詆毀上師者，修亦不可得成就。」
大家好，我是老玄，今天要說一件很重要的事：天助自助。如同之前一直說的，有事，請先自己尋求方法，沒辦法再找人協助，再沒辦法，才來找我們這些道士。
我不敢說我是最後的防線，確實大部份時候我都是有話直說，但是少數情況下，我寧可背上騙子或神棍的名號也要說謊。為什麼？還是為了客人。
常常有人問老玄一個
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當修學密咒乘之後，就必須知道正確的觀修次第，一切的本尊是由上師而生。所以壇城的主尊就是金剛上師。如果一個密乘的行者毀謗金剛上師，這種罪業就是很難清淨的。《密集金剛》典籍也講：「世人雖犯無間等，墮落性之種種罪，若已趣入金剛乘，修持此道得成就，一心詆毀上師者，修亦不可得成就。」
大家好，我是老玄，今天要說一件很重要的事：天助自助。如同之前一直說的，有事，請先自己尋求方法，沒辦法再找人協助，再沒辦法，才來找我們這些道士。
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