四有教與四無論之會通

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首先要交代的,「四有教」乃是王龍溪及其弟子的叫法,陽明夫子生前並不知情的。四有之所以為有,其關鍵在於有所對治,亦即心、意、知、物必須步步對治,其對治的目標固是至善之境。
問題在:良知心體本屬純然至善,何解要對治?這就要從現實層面來看,為什麼會有埋沒良知?為什麼要問問良心?這意味著良知心體有時是會掉落經驗層而要對治的工夫。若對治積極,不留一毫滯塞,不拖泥帶水,則可把有善惡的意,化意歸心,重現超然的絕對善。再者,良知心體的對治工夫,惟須克己自覺,即覺即悟,即悟則復歸無善無惡之化境,復回初心。
依此,四句教本來就包含此兩層理境,即既可頓覺無善無惡的化境,而同時亦要持守現實的對治工夫。因為即使是利根之人,私欲雖較少,但亦難免心隨境遷,雖不至於心猿意馬,有時亦會良知自我坎陷,而落於見聞之知,而非德性之知。
至於龍溪的說法,他說:若悟得心是無善無惡之心,則意、知、物理應都是無善惡的。
因為意從心起,而心純然本善,意自無善惡之兩歧。同理,若物循良知之天理而現,自無正的物與不正的物的差別。如是,明覺之感應無所對治,心意知物一體而化,一切皆如如呈現,就毋須對治的工夫,此即四無之所以為無也。
由此得知,四有與四無最主要的分別在於有無對治。若有對治,便是經驗的方式;若無對治,便是超越的方式。從四有來說,若對治工夫,能久經歷練,了無私欲,亦可進至四無之境,此即陽明當時所謂「即工夫即本體」。從四無來說,直悟本體,一悟全悟,良知本體出之自有天則,亦即所謂「即本體即工夫」。
無論是四有抑或是四無,無論是漸修抑或是頓悟,二者的最終目的,都是復歸於本然至善,都是從良知本心引證道德生命。此是二者會通之處。
龍溪曾言四句教不是究竟話頭,而應一悟全悟,直悟本體,一了百當,直把儒家心性之學,往上推衍。其實這是着重主體的生命哲學,無論什麼門派,藉著「無」的玄智,而又復歸仁心之本,盡顯慈悲惻隱,那是必然而又應然之路。
(寫於2022年8月30日)
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    現代人該怎樣看待儒學呢? 能替孔子說句公道話嗎? 怎樣做一個《論語》的明白人呢?
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    良知心體的本身是無善無惡的,是超越於經驗層的,這點,陽明與龍溪都是一致的。 【原文】 ④天命之性粹然至善,神感神應,其機自不容已,無善可名,惡固本無,善亦不可得而有也。是謂無善無惡。 底下,分別就二者對良知的體受的不同處,探討龍溪是否背離陽明夫子之立教宗旨,又或二者是否有會通之處。謝謝!
    上文提到王龍溪說,若悟得心是無善無惡之心,意即是無善無惡之意,知即是無善無惡之知,物亦是無善無惡之物。 這只是他的論點,以下析述龍溪的理據(這理據,王陽明生前並沒有看過的)。 【原文】 ③無心之心則藏密,無意之意則應圓,無知之知則體寂,無物之物則用神。 以上所講的,就是龍溪的四無論。
    前文所介紹龍溪之言,只是個觀點,故稱之為「四無之說」;如今根據【王龍溪語錄】所載,把龍溪的四無義理,作詳細析述,故稱之為「四無論」。 那麼,問題就來了。當今許多研究王陽明的四句教與王龍溪四無論的學者,都說王陽明終於都肯定龍溪的「四無論」。其實,王陽明一直都沒機會看到「四無論」,那又何來肯定不肯定?
    王汝中(龍溪)所持的觀點: 「若說心體無善無惡,意亦是無善無惡的意,知亦是無善無惡的知,物亦是無善無惡的物矣。若說意有善惡,畢竟心體有善惡在。」 龍溪的四無說,單憑上述所引者,其實並無詳細的分析,而只是一個觀點而已。
    上文講到王門兩位大弟子,為了老師的「四句教」而爭論不休,現在老師要出遠門了,無論如何都要老師說個明白,究竟是哪個的理解比較對。誰知陽明先生沒確切說那個理解比較對,反而說: 從這段話聽來,好像是在打完場,叫他們倆相資為用,不可各執一邊。若各執一邊,眼前便有失人,便於道體上各有未盡。
    「天泉」,是陽明住處的小橋;「證道」,是陽明對兩位大弟子的講道, 當天與眾弟子聚首一堂,飯後各人散去,而那兩位大弟子各有心事,於是陽明三人行到天泉橋上,就開始彼此交流。這一席話,不但是出遠門前的囑託,也可以說是陽明對這兩位大弟子的最後一席話。
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