002-國學第2講：國學，應該怎麼讀？國學的學習方式和你想得不一樣

　　語言以及文字的形成，是自然生成的一種過程，約定成俗，就是對的，沒什麼大道理。
　　舉例來說，拜周杰倫所賜，周董的口頭禪，在形容某個人很厲害時，習慣用「屌」來形容；但如果時間往回拉個30年，若我們對著某個人說你很屌，我們很可能被會打！為什麼？因為原本屌這個字，是指男性的生殖器官，對吧！
　　同樣的字，在不同的時代背景之下，會有不同的涵義，這是很正常的事。如果我們忽略這樣的現象，當我們在學習國學時，會發生什麼問題？在我們不夠理解春秋戰國的歷史背景、不熟悉當時人們的語法習慣時，而我們卻用21世紀的語言邏輯去翻譯2500年前的文言文，直覺式的望文生義，其結果？往往是牛頭不對馬嘴，不知道在講三小！因此，失真或誤解，也就不令人意外了。
　　語言、語法，隨著不同的時代背景，會有不同的涵義。這個「觀念」，曾有師長提醒過你嗎？你曾留心過嗎？
　　那我們要怎麼改善這個問題？多讀文言文的原文，當你習慣、熟悉在古人的語境（語言情境）時，就會越來越貼近古人的語法邏輯，也就越不容易失真。除了多閱讀，沒有捷徑可走。

　　那我說的這個現象，有沒有明顯的例子，當然有阿，例子多到海裡去了。我舉個最深刻的例子，《道德經》裡頭有句「天地不仁，以萬物為芻狗」，每當發生重大天災時，總有喜歡賣弄學問的記者，會把這段話拿出來炫耀自己的文學造詣，在我看來？就搞笑的而已！那《道德經》的這句話到底什麼意思？留個懸念，交給你日後去自行體會囉。以我自身經驗？無論從書籍上或跟身旁的人交流，我可以非常篤定的確信，至少有95%的人，就連「天地不仁」的翻譯，都翻錯了。
　　小結一下，學習國學，須留意「語境」（語言情境）的問題，這個「觀念」要先有（這很重要）！請不要貿然直接用21世紀的語言邏輯，去理解古文，望文生義？通常容易出包！你可能會說，那這樣國學不是更難學嗎？讀不懂怎麼辦？跳過阿，讀你讀得懂的，當你讀的量變多，開始習慣、熟悉古文的語法，自然就讀得懂了。如果你本身外文學得不錯，你不也是這樣學習的嗎？我們現代人，多數，已經脫離古文太久了。所以，請將古文當成另一種外文，心態先擺正，國學，才容易上手。

　　我不知道你是否也有過這樣的感受：老一輩的人，說話方式很含蓄，往往話裡有話，有所謂的弦外之音。我這裡做個區分：20歲以下，是一個世代；20-40歲，是一個世代；40-60歲，是一個世代。我所說的老一輩，指的是40-60歲這個世代。
　　華人社會，在老一輩的人身上，之所以說話習慣，往往是最多只講七分，剩餘的三分，得由你自己去揣摩，就人家在說的「會不會聽人講話。」尤其越具社經地位的，例如大老闆、黑道大老們，更是如此；而越年輕的世代，受西化影響越深，說話方式，則越直白。為什麼會這樣？因為我們畢竟是華人社會，這是中華傳統文化，也就是國學的影響所致。文化這種東西，跟DNA沒兩樣，無論我們如何受西化影響，骨子裡的東西，不是想不要就可以不要的。
　　國學是如何影響我們的？拿孔子來說，孔子著《春秋》，孔子很推崇所謂的「春秋筆法」。春秋筆法有什麼樣的特性呢？言簡意賅、微言大義，可以用一兩個字交代完的事情，絕不會用10-20字在那邊跟你浪費時間。我舉兩個例子讓各位體會一下所謂的春秋筆法，到底有多深奧（離譜、誇張）。

　　某A拿刀捅某B，把某B幹掉。你會怎麼形容這件事？殺人，對吧！殺，這個字，是中性的動詞。中性的動詞？怎麼會有這麼趣味的說法，難道還有其他性質的說法喔？當然有阿！電視新聞，某個人殺掉他的父母，我們會怎麼形容這件事？弒親，對吧！這裡的弒是什麼意思？其實還是殺的意思，為什麼不用殺親要用弒親？因為儒家思想的緣故，中國文化，很注重人倫秩序關係，弒這個字本身，指的是「晚輩殺長輩」的意思；雖然還是殺的意思，但同時表達兩者間的人倫秩序關係，這就是微言大義的春秋筆法。
　　此外，《戰國策》裡頭有個故事〈鄭伯克段於鄢〉：鄭伯，是一個人名；段，是另一個人名；鄢，則是地名。鄭伯跟段，這兩人是什麼關係？親兄弟！鄭伯克段，意思是鄭伯殺了段這個人。你可能會有疑問，這裡的克也是殺？是的！那為什麼會用克這個字？克敵制勝，敵對關係，才會用克這個字來描述。在〈鄭伯克段於鄢〉這則典故裡頭，因為段這個弟弟，沒天良到極點，在道德評價上，認為段根本不配為人。於是，後來的人們，在評價鄭伯殺弟弟這件事情上，認為，鄭伯殺的並不是親弟弟，而只是在殺一個路人般的敵人，所以用克這個字來表達殺這個動作，以及兩者之間的敵對關係（同時，道德評價上，否定兩人間的親屬關係，不應該指責），這就是微言大義的「春秋筆法」。
　　殺、弒、克，都是殺的意思。殺，相對中性；弒與克，則同時表達人際關係，這是春秋筆法的第一個例子。

　　歷朝歷代的皇帝，都有諡號。以康熙為例：康熙的本名叫愛新覺羅玄燁，愛新覺羅是族姓，玄燁，才是名；康熙，則是年號。當皇帝登基後，大體而言，會為自己的統治，立下一個期許，這個期許，就是年號（有特殊涵義，不是隨便取的）；例如明朝開國皇帝朱元璋的年號，是洪武，我們可以從年號本身，推斷出朱元璋對於自身的統治有何種企圖心。
　　康熙死後，被評為清聖祖，這裡的聖字，是皇帝死後，由後來的繼任者以及臣子們，尤其是史官們，對死去的皇帝，其一生功過的總結與論斷，這就是諡號的由來。一個字，寫盡一位帝王的一生，評斷這位帝王一輩子的功過，就是最經典、最深刻的「春秋筆法」。
　　例如，漢朝盛世的文景之治，漢文帝，是個什麼樣的人？就算你不熟悉漢文帝也沒關係，你只要知道，文，這個字，當用來評斷帝王時，是非常崇高的讚美，即便你對漢文帝再不熟悉，你也能從諡號推斷出，這是位明君。此外，例如漢武帝的武，是什麼意思？意指漢武帝這一生，窮兵黷武，所以用武這個字來評斷他的功過。還有，例如東漢末年，被曹操挾天子以令諸侯的漢獻帝，這個獻，又是什麼意思？土地、政權，都貢獻出去了，亡國之君的意思。
　　因此，歷朝歷代的帝王，只要不是太白目的話，對於國家的統治，基本都是競競業業、如履薄冰的，為什麼？因為害怕春秋筆法的「史筆如鐵」，自己的一生，被一個字寫死，蓋棺論定，連「含扣」的機會都沒有。（PS：補充，中國歷代，從秦始皇開始算，共有408位皇帝。唐太宗的太，這個諡號，僅此一家、別無分號，為什麼會用太這個字？好問題！你考倒我了，我不知道）

　　言簡意賅、微言大義的春秋筆法，能夠一兩個字表達完意思的，絕不會跟你囉嗦。從孔子開始算，已經潛移默化，影響華人社會2500年，這樣的DNA，你覺得…真有那麼容易去掉嗎？所以，不知你如今能否稍微理解、體諒，老一輩的說話方式。這是華人的DNA，當有天我們老了以後，你我很可能也會在無意間，也變成這樣的老一輩。
　　回到主軸，如何學習國學？前面第一層的觀念，要留意語法的差異，這還只是古文與白話文之間的翻譯問題而已；第二層的觀念，受春秋筆法的深遠影響，用現代的方式表達，就是，除了翻譯以外，還須具備「解壓縮」的觀念，國學，才可能學得好。翻譯，翻得不好，是「失真」的問題；解壓縮，解得不好，則是「失焦」的問題。這兩者的層次，不太一樣。失真與失焦，是我們現代人在剛開始學習國學時，最痛苦的兩個技術門檻。老話一句，唯有透過大量閱讀、慢慢累積，才可以克服，沒有捷徑可以走。
　　關於解壓縮，因為不懂該怎麼解壓縮，所以解錯意思了，產生我所說的「失焦」，有沒有例子可以舉？當然有阿！但我認為最深刻的例子，跟接下來的第三層觀念，合在一起講，會是最好的舉例，讓我稍微保留一下。

　　我們今天都已經很習慣，西化後的教科書式學習方式，尤其是閱讀方式，什麼意思？就是有目錄，有章節的編排，有第一課、第二課、第三課，有順序的編排方式。這樣難道不對嗎？我沒說不對，這是西學的特性，系統化，尤其便於檢索，大大降低我們的學習成本，可以一個段落、一個段落的逐水草而居，並沒有什麼不好。
　　只是，當我們用我們如今已經非常習慣的閱讀、學習方式去學習國學時，就會出問題了，而且問題頗為嚴重！因為國學根本就不是這套邏輯！你可能會很錯愕：什麼意思？不然國學應該怎麼學？

　　國學跟我們如今很習慣的西學，最大的差異就是：國學，講究的是「一氣呵成」，傳統國學，從來都沒有章節的概念。你或許會質疑，不對阿，論語不是有什麼學而篇、為政篇、陽貨篇，這難道不是章節嗎？當然不是！絕對不是！保證不是！
　　我舉個例子你可能就懂了：台北市與高雄市，台北市與高雄市之間，有沒有誰先誰後、誰高誰低的關係？沒有吧！台北市與高雄市，只是地區所在不同，方便我們透過地址，找到包裹該寄到的地方，不會把台北市的包裹寄到新竹市去，就這樣，沒了。你曾接觸過的國學，就算裡頭有篇章，最多，只有提供檢索的功能，可以比較快找到你要找的內容，僅此而已；它並不具備章節順序，沒有誰先誰後的功能，沒有西學那套學完第一課，有了第一課的基礎，才可以學第二課，國學，壓根就沒有這種觀念，沒有這種邏輯。

　　那國學是什麼邏輯？只有一種邏輯：「一氣呵成」。

　　我再拿地圖舉例，大家應該都有用過Google Map，我不知道你會不會像我一樣無聊，曾經玩過Google Map。怎麼說是玩呢？台灣長成什麼樣子？我們會說像番薯的形狀；中國長成什麼樣子？我們會說像秋海棠的形狀；義大利長成什麼樣子？我們會說像高跟鞋的形狀。美國呢？加拿大呢？俄羅斯呢？
　　我的問題來囉：「全球總共有兩百多個國家，你能不能描述這兩百多個國家各自的形狀？」好像強人所難，對吧！那換個問題：「全球總共有兩百多個國家，你能不能描述這兩百多個國家各自的地理位置？」我好像在刻意找碴，對吧！但我相信，就算我們每個人都做不到，精確描述出每個國家的形狀，或是指出每個國家的地理位置，但並不會妨礙我們對於「世界地圖」的理解。什麼意思？北極、北美、南美、非洲、中東、英國、歐洲、俄羅斯、亞洲、東協、澳洲、南極。隨著我一個洲、一個洲的描述，在你我的腦海裡，我們對於「世界地圖」的樣貌，是相差不遠的，對吧！

　　每個國家的形狀或位置，是一回事；世界地圖的理解，是一回事。兩者之間，當然有關聯；但兩者之間的關聯，並沒有那麼的必要。
　　每個國家的形狀或位置，就好比我們已經非常習慣的西學邏輯，一章一章來、一節一節來、一個段落與一個段落的逐水草而居，如同遊牧民族般的學習方式。西學的邏輯，有他的優勢在，系統化，可以循序漸進，比較容易學習。那國學的邏輯是什麼？每個國家的形狀或位置，就好比論語的學而篇、為政篇、陽貨篇，每一個篇章，每一個段落，都指向不同的地方。但國學真正的闡述邏輯，所謂的一氣呵成，意思是：「國學，只在乎世界地圖的形狀」！把觀念套回去，以論語為例：「論語這本書在說什麼？孔子的思想是什麼？儒家所要表達的意涵是什麼？」這才是國學的邏輯！
　　西學的邏輯，一個段落、一個段落的學習，是讓我們「見樹」的學習方式；而國學的邏輯，所謂的一氣呵成，掌握世界地圖，則是希望我們「見林」的學習方式。當我們用習以為常的西學邏輯，去學習、理解國學時，往往容易落入「見樹不見林」的困境裡頭。其結果？就是「走鐘到一個不行」，掌握不住國學的要義。

　　以最經典的《道德經》為例，大道文章五千言，是一氣呵成寫成的，連標點符號都沒有。如果你沒有辦法一口氣讀完這5000字，你是很難進入到老子的世界裡，透徹地理解《道德經》在說什麼的。為什麼？因為老子是一氣呵成寫成的，若你不能一口氣讀完？那你跟老子的頻率就不對了，又怎麼可能真的讀懂《道德經》！

　　在國學的世界裡，世界地圖的形狀，才是唯一重要的！台灣長成什麼形狀、在什麼位置；中國是什麼形狀、在什麼位置；義大利是什麼形狀、在什麼位置…等等，相對於世界地圖這個概念來說，都是屬於枝微末節的問題，就算不知道或不懂，根本沒差！反之，即便知道台灣的形狀與位置，但掌握不了世界地圖的概念，讀了也白讀，以偏概全，完全打錯靶，是再正常不過的事。
　　至此，你是否更加覺得國學很難？其實國學不是難，而是國學對於現代的我們來說，是一套完全不同的邏輯，起初，你會非常難以適應，所以你才會覺得難。但你若能適應國學這套一氣呵成的邏輯？那麼，就可以為你拍拍手了！意味著你真的進入國學的世界裡了，恭喜你打開國學世界的大門，從此，你就可以隨意、自由地探索了。

　　關於國學的這套邏輯，我再拿《論語》舉例，分析給你聽，應能加深你的體會。我們用今天的學術角度回頭檢視：孔子，是一位自成一格、自成一家的大學者，這點，你應該不反對吧！
　　孔子的代表著作，論語，是孔子自己寫的嗎？賣鬧阿吼！是孔子的弟子們編的，就好比老師在台上上課，同學們在台下作筆記，筆記的集合體，就是論語，對吧！所以，論語，是弟子們的共同創作，是拼圖拼起來的，對吧！
　　那我問你，既然孔子是一位我們公認的大學者，很有本事，你覺得，孔子他自己的思想，會不會前後矛盾？還是他的論述，會是非常嚴謹的、前後一貫的。孔子的學問，是非常嚴謹、有條理的，對吧！
　　我們所讀到的論語，是弟子的上課筆記，是弟子與孔子之間的對話（語錄體）。那你覺得，當孔子對某個弟子講到某個觀念的時候，下次，在面對不同的弟子時，這個觀念，會不會換個例子、換另一種角度，或是換個描述方式，來表達同一種觀念？應該會，而且這樣很正常，對吧！（你我都會這麼幹了，何況孔子）
　　所以，結論是，論語共分成20篇，你覺得、你認為、你猜，會不會在第1篇出現，但解釋得不夠清楚的觀念，或是沒有答案的問題，在第6篇或第15篇找到答案？或者，你覺得、你認為、你猜，會不會在第18篇所出現的某個觀念、說法，分別在第5篇、第9篇、第16篇，反覆出現，並且是用不同的角度來論述，需要整合在一起看，才看得出全貌，理解孔子真正的意思？我這裡所提供，這兩個問題（尋寶&拼圖）的思路，如果你也覺得應該會。那麼，請你來告訴我，國學到底應該怎麼讀，才是正確的方式？是西學的逐水草而居（見樹）的邏輯，還是國學的世界地圖（見林）的邏輯。

　　總結一下，國學的學習方式，須具備三層的觀念：留意「語境」的不同、注意「解壓縮」的可能性、需應用「見林」的學習方式。在國學的世界裡，相對來說，能否見林，才是重點；能否見樹，其實不是那麼重要。
　　所以，第三層的觀念，才是最重要的！如果在第一層的或第二層的觀念出問題，像是「這句我看不懂、這段我會錯意」，怎麼辦？沒怎麼辦！不會怎麼樣！如果你能做到「見林」，就算無法「見樹」，在我看來，你已經出師了，這樣就很迷人了，不然你還想要怎樣？你是立志當國學的一代宗師嗎？
　　最後的最後，把第二層，我所謂的解壓縮，以及，第三層，我所謂的見林。將這兩層的觀念，混合，舉個最深刻的案例（《論語》〈先進〉），示範一遍：

　　子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：「不吾知也！』如或知爾，則何以哉？」子路率爾而對曰：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。「求！爾何如？」對曰：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。」「赤！爾何如？」對曰：「非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。」「點！爾何如？」鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：「異乎三子者之撰。」子曰：「何傷乎？亦各言其志也。」曰：「莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」夫子喟然歎曰：「吾與點也！」三子者出，曾皙後。曾皙曰：「夫三子者之言何如？」子曰：「亦各言其志也已矣。」曰：「夫子何哂由也？」曰：「為國以禮，其言不讓，是故哂之。」「唯求則非邦也與？」「安見方六七十如五六十而非邦也者？」「唯赤則非邦也與？」「宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？」

　　我不清楚你以前是怎麼學的，但我以前壓根就讀不懂這段，沒頭沒尾的，孔子為什麼會贊同曾點的觀點？
　　那我們要開始囉，示範，什麼是解壓縮，以及見林：
　　曾皙的說法，那個畫面，是不是很逍遙、很開心？孔子、曾皙他們是什麼朝代的人？春秋。是戰爭時期還是太平盛世時期？戰爭時期。到處都在打仗，不然就是準備打仗，那是個動盪不安的年代。
　　所以，曾皙說，我的志向，是長這樣，讓我們換個角度去理解曾皙，他是不是腦海裡頭有個烏托邦，而那個烏托邦，則是一副太平盛世的景象，人們不需要再繼續打仗了，沒有戰爭了，所以，才可以那麼輕鬆地去踏青、跳舞、唱歌，再大家手牽手回家。對吧？你有沒有覺得好像變得合理了，看懂曾皙的志向了。
　　孔子為什麼會贊同呢？論語裡頭，孔子一直都很強調「禮」這個概念，對吧！為什麼孔子會贊同曾皙？因為有共鳴。什麼樣的共鳴？東方世界的烏托邦。東方烏托邦的想像，有文獻的紀載，是出現在什麼地方？禮記的禮運大同篇：「…人不獨親其親、不獨子其子，老有所終、壯有所用、幼有所長…」，你應該多少有點印象吧。你覺得，孔子有沒有讀過禮記？肯定有，對吧！你覺得，孔子對於禮運大同篇，這個東方烏托邦的想像，會不會很有感觸？肯定會的阿，對吧！所以，孔子才會發出那樣地感嘆，說他贊同曾皙的志向。什麼志向？在春秋時期，大時代的戰爭背景之下，孔子與曾皙，其實，都盼望著不要再有戰爭、盼望太平盛世的到來。

　　以上，示範結束：曾皙的志向，要放在春秋時期的戰爭背景去理解，這就是我說的「解壓縮」；孔子的認同，則要透過《禮記》禮運大同篇的觀念，來印襯，才看得清全貌，這就是我說的「見林」。（PS：你如果有疑惑，不對啊，禮記與論語是兩本不同的書！但都是儒家的範疇不是嗎？而且孔子不只一次強調過「禮」這個概念，甚至明示加暗示，告訴他的學生們，禮記這本書，很基本，要去找來讀，我沒說錯吧）
　　總結，如何學習國學？可分成三個層次，分別是：留意「語境」、注意「解壓縮」、「見林」比見樹更重要。「觀念」要有，國學，才容易學得好。