子路受牛
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故事源由
《呂氏春秋·察微篇》
子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。
孔子曰："魯人必拯溺者矣。"
事件的意思
有人溺水，子路立即跳入水中把他救了上來。這個人為了感謝子路的救命之恩，送給子路一頭牛，子路欣然接受了。
孔子知道後，說：「以後魯國將有許多人會去拯救溺水的人。」
有人或許會認為：子路救人是做好事，但是接受別人的牛則有待商榷。（換句話說，孔子的說法有討論的空間。）
孔子為什麼這樣說？
我認為：孔子這樣說的意含有二：
1. 以前有人溺水，會勇於去拯救的人不多。
2. 經過這次事件後，會去拯溺的人勢必增加。
那為何以前會去拯溺者不多，很簡單，因為太危險了。我相信當時應該也有很多訴諸於道義上應該、做人的道義、你也可能如此等等的訴求，希望能藉以鼓勵，但成效不彰。畢竟：拿自己生命去換取空虛的名聲，好像不大划得來。
那為何子路受牛後，拯救溺者會增加呢？很簡單，因為除名聲外，還有實質的利益可得。而此風傳開後，大家都知道被救者應該付出一定代價，也將更願意付代價。如此一來，玩水者為減少損失，會更注意自己的狀況。（你還記得山難直昇機的使用者付費嗎？為什麼？該注意該申請卻不注意不申請，那當然應該付出一定的代價，不是嗎？）而看到溺水的人也將更願意去拯溺。
如果＂子路不受牛＂
我們反過來看這件事情可能更清楚，如果”子路不受牛＂，那會是什麼個狀況呢？＂子路不受牛＂，對他自己的名聲當然是大大的有幫助；可是因為他自己不受牛，那麼其他拯溺者想受牛也相對困難—因為子路不受牛，所以沒有先例—，在沒有實際利益的吸引下，於是一切回到原點，為了自身的安全著想，拯溺者將不會有所增加。
結論
孔子的說法有道理。
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在儒家裡也有這樣的話：「子路聞過則喜，禹聞善言則拜。」
「子路聞過則喜」這一點，倒是值得我們學習，有人指責他的過失，他很歡喜地接受；大禹聽了善言，甚至恭敬地禮拜。
《莊子˙至樂》: 從前有隻海鳥飛落在魯國的郊外,魯侯把牠迎進太廟,送酒給牠飲,奏九韶的音使牠歡樂,宰牛羊餵牠。海鳥目眩心悲,不敢吃一塊肉,不敢飲一杯酒,三天就死了。這是用養人的方法來養鳥，反而害了牠。⋯⋯所以先聖了解人的「個別性」。
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子曰：『知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽』（雍也第六）。
孔子多次將智與仁並論，如『擇不處仁，焉得知？』（裡仁第四）。這裡講智者和仁者的一些不同特質。
三句話，三個層次。首先是表像，智者喜愛如水一樣，仁者喜愛如山一樣。樂水樂山，並不是說智
伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：『亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！』（雍也第六）。
伯牛，孔子學生，魯國人。姓冉名耕，字伯牛。德性好，是孔門德性科四人之一，排名第三。
但好人不命長，伯牛生病了，大概還是不治之症。孔子去看望他，與他見最後一面
大多數時候，孔子非常積極地推行自己的政治主張。但也有灰心喪氣和消極等待的時候。
子曰：『道不行，乘桴浮於海。從我者其由與？』子路聞之喜。子曰：『由也好勇過我，無所取材』（公冶長第五）。
桴（ｆú），小木筏。材，通裁，削減
孔子說：『我的仁道
動機是不想浪費食物，但烹調的時候會跟動物結下緣。除非這時候的情境是真的有人快要餓死了，旁邊剛好一隻羊也死了。為了要救人活過來，你動念頭：「我要救命。」藉羊的腿來煮東西，把他餵活、救活了再說。如果有這一類的情節在其中，要救人命、要利益有情，狀況很緊急，我覺得就算有罪業、有過失也是很小。
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