君子不吃人間煙火嗎？
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以上六則，孔子藉着君子的心志品格與小人的財利衣食來作定位，這並不是說君子不吃人間煙火，以致高處不勝寒，這反而是虛飾矯情而有失孔子平正通達的本義。至於孔子說：「君子謀道不謀食…君子憂道不憂貧」，那是先掌握治國之道，自然就會提升國民生產，老百姓就不必擔心捱餓。
此外，就心懷取態與價值取向而言，君子與小人二者是截然不同的，這並不是說君子會鄙視小人，以致二者水火不容、勢不兩立。若然水火不容、勢不兩立，那君子就不君子而陷落成小人了。孔子唯一深惡的只是「鄉愿」。「鄉愿」，是指那些在鄉里中表面「憨厚老實」的老好人，實則是個是非不分、言行不一、偽善欺世的圓滑之人，簡直就是「德之賊也」（道德中的敗類）。
其實，君子與小人都只不過是生命的兩種層次，既同屬主體，亦可時而君子、時而小人。有趣的是：道德生命與世俗生命都掌握在咱們自己手中。您願意提升為君子嗎？
有問：「我從事金融業的，每天上班對着的就是錢錢錢，而且時不時都要講業績。這樣是否很市儈？會妨礙成為君子嗎？」
不會的，那是工作、職業，只要戰戰兢兢、敬敬業業，同樣可以是君子。孔子有個學生，口才好、反應快，從商時往往都能把握市場走勢，低買高賣。孔子死，哪個學生還為孔子守喪六年。他就是子貢。
或問：「我有時都會和朋友出來飲飲食食，間中又會外遊，享受美食，這樣會妨礙成為君子嗎？」
當然，「飽食終日，言不及義」，生命格調自然低落。但與友相聚，又或外遊享受美食，當中必有人情世故在。若能「見賢思齊，見不賢而內自省」，相信不會妨礙成為君子的。再者，「世事洞明皆學問，人情練達即文章」，只要不時地提升人格修養，自覺反省，就不必拘泥於一時的飲飲食食。
再問：「我本身的經濟條件不錯，不愁衣食，而且對駕駛名車特別有興趣，這會妨礙成為君子嗎？」
孔子說：「貧而無怨難，富而無驕易。」其實要做到富而不驕已經不容易啦。至於喜歡駕駛名車，若非出於炫耀，乃對科技設計感興趣，而又不會耽於玩物喪志，這樣也不會成為君子的絆腳石。
孟子說：「人皆可以為堯舜」。堯舜，這裡意指聖人，亦即人人皆可以成為聖人，只要一念提升，哪刻就會感覺自滿自足，不假外求。要成為君子，何難？（待續）
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子謂子夏曰：『女為君子儒，無為小人儒』（雍也第六）。
孔子的學說被後人稱為儒家，但孔子及弟子並沒這樣自稱。《論語》通篇只此一個『儒』字。蓋當時儒是一種職業，充當喪葬、婚禮、祭祀等重要活動的司儀。這些都是人之所需，故稱之為儒。
孔子學習過和熟悉這一套，但卻不
子謂子產，『有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義』（公冶長第五）。
公孫僑，字子產，鄭國大夫。孔子稱讚他說：『他有君子的四種品德：『為自己做事謙恭，事奉上司謹敬，養護百姓予以好處，差遣百姓合乎時宜』。
其實是三個方面，一為
子曰：『君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠』（裡仁第四）。
孔子常將君子和小人的品性對比，增強說服力和訓誡效果。
懷，內心存有；土，家鄉。孔子認為，君子內心常懷有道德，而小人則懷有鄉土；君子做事會考慮會不會違反刑法，而小人做事則考慮有沒有實惠。『君
子曰：『君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比』（裡仁第四）。
適：適合，適從；莫，不肯；比，親近，靠近。
孔子說：『君子對於天下，沒有一定要適從的，也沒有一定要拒絕的，朝著義去做就對了』。
孔子所謂天下，就是指天下世道，講君子對於世道應當採取
子曰：『士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也』（裡仁第四）。
如果一個士人有志於仁道，卻以吃得差穿得差為恥，這種人不可與他探討仁道。惡，粗劣。
孔子看不起這種人，不願花時間和這種人交談。認為這種人雖然有士的身份，看上去也有為仁的志向，但卻是不合格的，只是
子曰：『富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是』 （裡仁第四）。
惡，怎麼；終食之間，一頓飯的時間。造次，倉促危急時。『不以其道』應當是『不處也』和『
或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」。是亦為政，奚其為為政？』 （為政第二）
孔子天天給學生講當官施政的學問。就有人感到奇怪，或者暗地擠兌孔子，問孔子，『你怎麼不去從政呢？』言下之意是，你行你上呀！這個得看具體的情景。
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