第二章 論一天的聖化 每個禮儀時辰(4)

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肆、慶節前夕
70) 依照有關禮儀書中的描述,普世教會都慶祝復活節前夕。聖奧斯定說:“這一偉大的前夕,雖是一個公用名詞,卻似被‘復活前夕’獨佔了;我們醒寤祈禱,紀念主復活的那一夜,主為我們開始以血肉之身度一種不死不眠的生活,因此我們醒寤歌頌他的復活,以冀永遠與他生活為王”(聖奧斯定,演講五;拉丁教父集二,五五○)。
71) 一如在復活前夕,各地教會逐漸開始以前夕慶祝不同節日的風氣;在這些節日中,以耶穌聖誕及聖神降臨為最顯著。各處的教會,應依照自己的習慣來保持和發展這種風氣。如有其它特別慶節或朝聖適於舉行前夕禮儀,則當遵守為舉行聖道禮所規定的原則。
72) 教父以及神修作家經常勸勉教友,尤其度默觀生活的男女會士,請他們徹底祈禱,以期待主的來臨:“半夜有人喊說;新郎來了,請你們出來迎接”(瑪25:6);“所以你們要警醒,因為你們不知家主何時回來:也許在黃昏,也許在半夜,也許在雞叫,也許在清晨。免得他忽然來到,發現你們正在睡覺”(穀13:35~36)。因此,將“誦讀日課”保持夜課性質者殊堪嘉獎。
73) 此外,在羅馬禮中,特別顧及從事傳教工作者,“誦讀日課”為他們常是簡短的。如有人願依照傳統舉行主日、節日、及慶日的前夕,而延長日課者可依下式進行。“誦讀日課”照日課經書依次誦念直到選讀。念完二篇選讀,在“天主,我們讚美你”以前,加念在日課經書附錄中所指示的聖歌(C a n t i c u m );然後宣讀福音,如果願意,可加講道,講道畢,接念“天主,我們讚美你”,最後接念當日結束禱詞。
節日和慶日的福音,可取自彌撒的聖經選讀,主日則可取自在日課經書附錄中所指示的有關逾越奧跡的聖經選讀。
Pneuma 解作「靈」或「風」,在新約聖經多處代表聖神,耶穌說:「那護慰者,就是父因我的名所要派遣來的聖神,他必要教訓你們一切,也要使你們想起,我對你們所說的一切。」(若十四26)開放心懷接受主差派的護慰者聖神,能讓我們更明白主所說的話及教訓。靜修是一種生活的選擇和調適,就是選擇把時間及空間從繁忙及容易讓我們失焦的生活中分別出來,安靜心神,預備好自己讓靈風吹拂,親近天主。
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三、論“誦讀日課” 55) “誦讀日課”的目的是將聖經,及神修作家的精華,提供給天主的子民,尤其給那些特別獻身於主的人作為默想的豐富資料。雖然在每日彌撒中已有豐富的聖經選讀,但在“誦讀日課”中所蘊藏的啟示及傳授的寶庫,大有利於神修的進步。司鐸們應尋求這些財富,以便能將自己所接受的天主聖言分施給天主子
貳、論晨禱及晚禱 37) “讚美經或稱晨禱,晚經或稱晚禱,按照整個教會一向的傳統,實為每日經課的兩個樞紐,應視為重要時辰經文而舉行”(禮儀憲章,89)。 38) 晨禱,一如它的許多成分所顯示的,是為聖化早晨時間而編排的。聖西略對於晨禱聖化早晨的意義說得很好:“晨禱使我們把心靈的第一個活動奉獻給天主,
壹、日課的開端 34) 全部日課禮以“序經”(Invitatorium)為引子,此經以短句“上主,請開啟我的口……”和聖詠九四及其對經而組成。此序經每天邀請基督徒歌頌讚美天主,傾聽他的聲音,期待天主賜以安息(希3:7) 但視情形,可用聖詠九九或六六或二三代替聖詠九四。 序經聖詠,按其本處的指示,最好
肆、論日課的舉行者 甲、團體誦念日課 20) 日課禮如同其他的禮儀,不是私人的行動,而是屬於教會全體的。它表達教會全體,並影響教會全體(禮儀憲章,26)。教會禮儀由主教、司鐸及輔禮者等一同舉行時(禮儀憲章,41),更能顯示出教會的特性,當予以鼓勵,因為在此地方教會舉行禮儀時,“至一、至聖、至公,傳自
三、時辰禮儀 時間的奉獻 10) 基督勸人恒心祈禱,不可間斷(路18;1),教會遵守這教訓,從不輟行祈禱,而且勸勉我們“常藉耶穌,向天主奉獻讚頌之祭”(希13:15)。為實行這項教訓,教會除了舉行感恩祭之外,還用其它方式,特別用誦念時辰禮儀(日課)。與其它的禮儀行為相較,這種時辰禮儀按教會的古代傳統
貳、教會的祈禱 祈禱的命令 5) 耶穌所做的也命我們照做。他常說:“你們因我的名”(若14:13)“祈禱吧”,“懇求吧”,“要求吧”(瑪5:44;7:7);在“天主經”裡教導我們怎樣祈禱(瑪6:9~13),他也告訴我們祈禱的重要(路18:1),祈禱要謙虛(路18:9~14),要清醒(路21:36)
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