仕而優則學，學而優則仕。
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有問：「人士」抑或「人仕」？
「人士」才對。蓋「人士」者，泛指某些人，例如：社會人士、地方人士。而「仕」乃指官吏，例如：仕宦，仕途。
依此，男士、女士，都是對男女的通稱；但，「仕女」則用「仕」，舊指官僚貴族的婦女，所謂官紳仕女。
提到「仕」這個詞，就想起《論語》有句話，許多人的解釋，都值得商榷的：
子夏曰：「仕而優則學，學而優則仕。」【子張13】
這是孔子的學生子夏講的，其時孔子已不在人世，而子夏已經設館授徒了。
子夏對學生說：「仕而優則學，學而優則仕。」
先看後一句「學而優則仕」：
這裡的「優」，若按字面解釋，是「優秀、優越」的意思，所以這句話就被理解為：學習優秀者則可以去做官。這是一般人的解釋。
其實，要做官，學問好就可以了嗎？這還要看是不是做官的材料，現實的來說，要看你懂不懂得「做人」呀！正面的來說，這要看你有沒有承擔呀！所以「學而優則仕」，這樣的解說，實在很難說得過去。
但「仕而優則學」，當今的學者則認為把「優」解作優秀，這就解釋不通了。
為什麼官做得優秀，還要去學習呢？於是，又有相當多的學者，把「優」解作「有餘力」，即做官有餘力者，就得去學習。臺灣三民書局的《四書讀本》就是這樣的解釋的了。
《論語》也有句話：子曰：「…行有餘力，則以學文。」【學而6】
孔子說：「如果在修行而行有餘力，再向詩書六藝方面學習。」也就是說，若行有餘力，要在文化涵養方面多多充實。
哪些學者把這個「優」解作「有餘力」；也就是說，官做得好，有餘力就得學習；學習好了，有餘力就去做官。那麼，這樣的解說，為官與為學，就不斷循環，就不斷互為因果。
其實，按照一般的解釋，官做得好，就要更進一步去學習，這也是當今世代時有的事，特別是保送出外留學。故此，把「仕而優」解作官做得好，這也未嘗不可。
筆者的看法，不但只是仕而優則學，其實，商而優亦須學，師而優更須學，任何行業，行有餘力，都需要不斷地學習，以臻盡真、盡善、盡美。
最後，筆者把這兩句話重新解說：
「仕而優則學」：為政者行有餘力的話，是要多學習前人的政治智慧，參考歷史的成敗，前車可鑑。
「學而優則仕」：學問做得好，有優越的表現，除了要修己，亦要安人，甚至要安天下，要有承擔。仕，這裡不一定指要做官，去抓權撈錢，而是對天下要有承擔。
不過，有真學問者，往往不在於仕，不在於去當官，而在於不仕。
人生的歷練，往往不在於達，不在於順境，而卻在於困啊！
（寫於2022年6月3日）
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子曰：『君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！』（雍也第六）。
畔通『叛』，背離的意思。
孔子把學習擺在第一重要的位置，而且特別重視博學。博學包括學文和學藝。其中，又特別重視博學于文。博學于文是對君子的一項要求。文指前人撰述的人文典籍，如《周禮》，《樂經》，《尚書》，《詩經》和《易
子曰：『質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子』（雍也第六）。
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子游為武城宰。子曰：『女得人焉爾乎？』曰：『有澹台滅明者，行不由徑；非公事，未嘗至於偃之室也』（雍也第六）。
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子謂子夏曰：『女為君子儒，無為小人儒』（雍也第六）。
孔子的學說被後人稱為儒家，但孔子及弟子並沒這樣自稱。《論語》通篇只此一個『儒』字。蓋當時儒是一種職業，充當喪葬、婚禮、祭祀等重要活動的司儀。這些都是人之所需，故稱之為儒。
孔子學習過和熟悉這一套，但卻不
子曰：『士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也』（裡仁第四）。
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或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」。是亦為政，奚其為為政？』 （為政第二）
孔子天天給學生講當官施政的學問。就有人感到奇怪，或者暗地擠兌孔子，問孔子，『你怎麼不去從政呢？』言下之意是，你行你上呀！這個得看具體的情景。
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