不知命無以為君子
這句話乍看好像要認命，有宿命論的意味。但這不是孔子的意思；相反的，孔子面對人生，是相對比較達觀，比較能放得下。
人有怨言、有怨氣，那是在所難免的，有時只為了一點點個人小事，就會不滿，就會動氣，這就叫做不知命。
前文提到「天命」一詞，天命在商周時期，是指天的命令。這麼一來，人就完完全全受天所支配，而落實到生活人事上，自然就被權貴藉以擺布了。
自孔子起，先肯定了人有自由的心靈，有道德的自覺。這種自由的心靈、道德的自覺，平時處於幾稀的狀態，若隱若現，若明若暗。但，一旦遇上大眾不公、遇上天理不容的事件，又或遇見天災人禍、悲天憫人的人間慘劇，這自由的心靈、道德的自覺，就會被激發成「若火之始燃，泉之始達」，以致一發不可收拾的境地；即使捨生取義，殺身成仁，雖千萬人吾往矣。這就是人以有限的現實人生，而創造出無限的道德價值。
於是，天命可分拆為天與命兩個概念。天，是指無限的道德價值；而命，是指有限的現實人生。故此，前文曾提及的「命限」，就是指現實人生種種的限制、種種的無奈，例如：生老病死、文過飾非、中傷誹謗、仗權矯法…等等。當人遇到這些人生的無奈、這些人生的命限，會有什麼反應？怨天尤人？遺憾不甘？推諉卸責？激憤難平？口誅筆伐？自欺欺人？以假當真？隱瞞真相？竄改史實？若是如此，這就叫做「不知命」啊！
《論語》首章有句話：「人不知而不慍，不亦君子乎？」慍，指心懷怨氣；能不慍，就是知命，因為此時此刻，已經能平平放下，寵辱皆忘，撫平遺憾了。
在《論語》的最後一章，孔子說：「不知命，無以為君子也。」
2021-12-21共勉
前幾篇文稿講到好人未必有好報（不是絕對的），德行高尚如顏回，又是孔子的愛徒，但不幸英年早逝。一個立功、立德、立言而被後世尊稱為千古第一完人的王陽明，卻遭受含冤下獄，還要瀕臨九死一生的劫難，直至死後三十九年始獲朝廷平反。這可能讓大家覺得人生灰暗，了無希望。今講「不知命無以為君子」。能知命，就不慍、不怨天尤人，而自我撫平遺憾，而更積極地面對人生。
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三、命由天定，福自己求
筆者自研習命理迄今十餘年，雖然始終沒有出師，但是，愈來愈認為中國的「命理哲學」是一門極科學的人文社會學，不過，非常不認同一般人隨興找人算命——遇到一位睿智的命相師，幫助你自我認知、自我開發，那當然是人生的美事；但是，倘若遇到一位一招半式走江湖的術士而妄受恫嚇，乃至於遇到心懷
一、反求諸己
初習命理之時，一位精於命理的老師——學術交流基金會之前執行長王明雄教授曾告訴筆者：「一個會算命的人每一個被他算過命的人都會變成好命人；一個不會算命的人，每一個被他算過命的人都會變成歹命人！」——這一番話著實令筆者驚訝：「命」難道不是固定的嗎？難道算命師可以改變人的命運嗎？直到有一段日
四、吉凶悔吝生乎「運」
在宏觀寰宇的思考背景之下論命，實在沒有所謂好命、歹命之別，只有適時、適才、適所的認知，即個人才質性情與所處時空是否相融——先天的「命」乃是自然現象的一環，豈有絕對的好、壞？而吉凶休咎多繫於所處的時空，所以，「命」的本身實難妄作好壞優劣的價值判斷。
在體察個人命運與「天、地
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子曰：『君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比』（裡仁第四）。
適：適合，適從；莫，不肯；比，親近，靠近。
孔子說：『君子對於天下，沒有一定要適從的，也沒有一定要拒絕的，朝著義去做就對了』。
孔子所謂天下，就是指天下世道，講君子對於世道應當採取
子曰：『人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？』（八佾第三）。
孔子說：『一個人如果沒有仁愛，他會怎麼對待禮呢？一個人如果沒有仁愛，他會怎麼運用樂呢？』言外之意，就是沒有仁愛，就不會守禮，就不會正確選用樂曲。
按孔子對仁的理解，仁是人性中的愛，『樊遲問仁。子
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