敬覆O學者/入淨土門
敬覆O學者/入淨土門(象山慶’23.1.31)
知識分子(學術研究者)對宗教了理解，仍以讀書為主，可先找「淨土宗o史」及相關的史籍、論文以細讀，概觀掌握了「(中國)淨土宗」在全體佛法及佛教史的定位；以此通觀之視野，再深入淨土「歷代祖師」的著作，從中了解淨土「教理、行門」的開展及演變，乃至於最後的歸結與定型，在歷史中如何被不同層次的信眾所接受、奉行，有什麼可驗證的事蹟與感應，足以啟人信願；乃至於不同宗派對淨土教門的批評與融合……。教史、教義，行持、事證，完整的通讀下來，有了完整的思想架構，才不致被當今流行之一家之言、一派之說所局限，而坐井觀天，所見者小；卻輕忽了淨土法門之「事雖簡易，理極圓頓，三根普被，利鈍全收」，「廣大如法界，究竟如虛空。一切法門，無不從此法界流；一切行門，無不還歸此法界。「猶如大海，普納眾流；亦如太虛，遍含萬象。盡法界眾生，無一人不攝其中；盡法界諸法，皆由此得其實際」，「為如來一代時教之特別法門，三世諸佛之總持要道」的宗廟之美，百官之富。
以上乃知識分子於淨土「解門」所須之廣聞、深思、明辨，以此既可安頓自心，並能為人解惑；當然，更重要的是「行門」之至誠信受，持續念佛，並發願往生，成佛度眾。
初入淨土門，或思辨力較強的學人，不必故作「老實」「守愚」，而壓抑心中於教於行的各種疑問；可以邊學解、邊念佛，同時並行，「理明則信深」，信深則「願切而行專」。個人的相關疑惑，從古以來，淨土經論及祖師的著作中，多有解答，乃至於設問代答，幾以含括了凡夫念佛的一切疑慮，只須多用心思，於上述書中尋讀、思惟，必得適切的解答；日後甚至可發揮學者專長而通達於教理，為淨土門多一些教研成果，也是「自信教人信」的方式。南無阿彌陀佛
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「是心作佛」，你想佛，就是你這個心在作佛。你這個心本身，「是心」，這個心就「是佛」。所以諸佛正遍知海，從心想生，從你心的想念裏頭就産生了。我們這起心在念佛，我們念念之間念佛，這就是「是心在作佛」，你在修。你作佛的心就本來是佛嘛，這我們自己就是「妙明真心」，就是「佛心」，就是「法性」。
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學習佛法有兩個要點：第一是要常親近善知識，多聽聞正法（這是重在聽聞）；第二是安穩如實地理解義理（重在理解）。如果多聞又能夠深刻瞭解真理的話，即使遇到任何困難，也不會再造作邪偽不正的行為了！」
淨土法門乃一乘了義、三根普被、橫超三界、逕登四土、極圓極頓之不可思議法門，印光大師所謂「究竟暢佛本懷之法也，高超一切禪教律，統攝一切禪教律。」而其中之《無量壽經》乃淨土法門之總綱，淨土群經之首。現在大家是各種都在忙，《淨修捷要》作爲一個簡單的課，總共三十二拜，很簡單。這個利益初機，讓初機有得修。
夏蓮居老居士，慈智雙運、集錄經文成就《淨修捷要》三十二拜禮拜文。為一大藏教之指歸，為禪、律、密、淨精華之薈萃，為十方三世一切諸佛之心法，為末法修行之捷要。故恭敬讀誦禮拜觀想發願迴向，則於成就無上菩提大道有提綱擎領之用。可謂捷徑中之捷徑；用力少而收效宏；不知不覺即暗合道妙；於末法眾生最為契合。
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一念現前即一念相應。念念現前即念念相應。念佛往生之道。確信而已。淨土三資糧。信願行。確信而願行在其中。
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(徹悟大師所作集錄)
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