獻給想改變命運的人!-----了凡四訓(七)
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※【了凡四訓】原文:了凡先生教授兒子親身實踐的行善十大類別，期使兒子們能稟承父志!!
(積善之法)
【原文】何謂大小。昔衛仲達為館職。被攝至冥司。主者命吏呈善惡二錄。比至。則惡錄盈庭。其善錄一軸。僅如筋而已。索秤稱之。則盈庭者反輕。而如筋者反重。
仲達曰。某年未四十。安得過惡如是多乎。曰。一念不正即是。不待犯也。因問軸中所書何事。曰。朝廷嘗興大工。修三山石橋。君上疏諫之。此疏稿也。仲達曰。某雖言。朝廷不從。於事無補。而能有如是之力。曰。朝廷雖不從。君之一念。已在萬民。向使聽從。善力更大矣。故志在天下國家。則善雖少而大。苟在一身。雖多亦小。(主者:閻羅王。吏:判官)
【譯文】什麼是大善小善呢? 宋朝衛仲達在翰林院任職，有次被小鬼帶到陰曹地府。閻羅王命判官把衛仲達的善惡簿子拿來做個比對，結果衛仲達一生造惡的檔案擺滿一地，而行善的檔案只有一卷，像筷子那麼細。閻羅王說 : [拿秤來稱一稱。]結果滿地的惡本子反而輕，這一個細小的善本子反而重。
衛仲達說:[ 我還不到四十歲，怎麼會有這麼多過惡?] 閻羅王說:[ 起個惡念就是小惡，不必等到去做。你要是去做了，就是大惡。]
衛仲達又問:[ 那善的那一卷是什麼事? ]閻羅王說:[ 朝廷曾經要興建一個大工程，在福州的九仙山、閩山、越王山修建石橋。你上疏文建議皇帝不要興建這個工程，因為這個工程不是很必要的，而且勞民傷財。] 衛仲達說:[ 我是有建議，但是朝廷沒有採納，我這篇奏章有如此大的力量嗎?] 閻羅王說:[ 朝廷雖然不聽從，但是你這一念不是為自己，而是為天下一切人民，這個善事大，如果朝廷採納你的建議，你的善事就更大了。]
所以念念為全國著想，為全世界著想，雖然做的善少，但這個善很大。如果只想著自己或家庭利益，做得再多、再大的善事，也是小善。( 佛說:境隨心轉。我們存心為利益眾生的心越廣大，善的力量就越大。)
【原文】何謂難易。先儒謂克己須從難克處克將去。夫子論為仁。亦曰先難。
必如江西舒翁。捨二年僅得之束修。代償官銀。而全人夫婦。與邯鄲張翁。捨十年所積之錢。代完贖銀。而活人妻子。皆所謂難捨處能捨也。如鎮江靳翁。雖年老而無子。不忍以幼女為妾。而還之鄉。此難忍處能忍也。故天降之福亦厚。
【譯文】什麼善是難易呢? 從前古聖先賢說要改變自己，必定先從很難克服的地方先做，其他的地方就容易了。孔夫子講到「為仁」，也說「先難」，換句話說，如何做到仁，也必須從難的地方下功夫。難在哪裡? 難在你想要做一個仁人善人，必須要先克服自私自利，因為有自私自利，仁善就沒有了。(克己:克服自己的惡念、惡言、惡行)
像江西有位舒老先生，布施自己教書二年所得的微薄收入，幫助一對貧窮夫婦繳納國稅，而保全了這一對夫婦。還有邯鄲張老先生，遇到一戶可憐人家，他把十年的積蓄全部拿出來，幫助償還贖銀(古時做人奴婢贖身之錢)，保全一家人團圓。這也是做到難捨之處能捨，非一般人能做到的。(束修:學生給老師的學費)
鎮江靳老先生年老無子，鄰居要把幼小女兒給老先生做妾，靳老先生不忍心以幼女為妾，把幼女送還給鄰居。這是難忍之處能忍也。所以日後所得的福報也深厚。
【原文】凡有財有勢者。其立德皆易。易而不為。是為自暴。貧賤作福皆難。難而能為。斯可貴也。隨緣濟眾。其類至繁。
約言其綱。大約有十。第一與人為善。第二愛敬存心。第三成人之美。第四勸人為善。第五救人危急。第六興建大利。第七捨財作福。第八護持正法。第九敬重尊長。第十愛惜物命。
【譯文】凡是有錢有勢的人，做好事很容易，如果容易作而不去作，是自己傷害自己，自暴自棄，錯過了行善積福的機會；貧窮沒有勢力的人作善事很難，如果難做而能去做，就非常可貴。
在日常生活中隨緣幫助大眾，各種善事種類很多，大約歸納為十類。第一與人為善。第二愛敬存心。第三成人之美。第四勸人為善。第五救人危急。第六興建大利。第七捨財作福。第八護持正法。第九敬重尊長。第十愛惜物命。
【原文】什麼是與人為善? 昔舜在雷澤。見漁者皆取深潭厚澤。而老弱則漁於急流淺灘之中。惻然哀之。往而漁焉。見爭者。皆匿其過而不談。見有讓者。則揄揚而取法之。朞年。皆以深潭厚澤相讓矣。夫以舜之明哲。豈不能出一言教眾人哉。乃不以言教而以身轉之。此良工苦心也。
※吾輩處末世。勿以己之長蓋人。勿以己之善而形人。勿以己之多能而困人。收斂才智。若無若虛。見人過失。且涵容而掩覆之。一則令其可改。一則令其有所顧忌而不敢縱。
【譯文】虞帝大舜年輕時住在山東，有次在雷澤湖邊，看到很多打魚的年輕人，都選擇湖深魚多的好地方捕魚，而老弱的人無法與他們競爭，只能去湖淺急流處、魚少的地方捕魚。舜因此而生憐憫之心，也去淺灘魚少之處捕魚，以身作則，作榜樣給人看。舜看到互相爭執，不相禮讓的，不說他們的過失；見到互相謙虛禮讓的，就大加稱讚宣揚。
如此過了一年，由於舜的感化，大家捕魚的時候，都能互相禮讓老弱之人去深潭多魚的好地方。大舜有大智慧，為什麼不用言教開導大眾，而以身作則呢? 因為言教不如身教，你教人家做，自己做不到，沒人相信。這是大舜的慈悲心、以善巧方便教化，啟發大眾的善心善行。
○我們在這個人心冷漠邪惡，災難頻繁的末世，千萬不可用自己的長處去蓋過別人；自己雖行善，絕不可用善事來跟他人較量；別人能力不如我，不可用自己的能力去為難別人。
人貴自知，一定要知道自己的毛病，把毛病改過來，就是真正的善人。要收斂自己的才智，有才常做無才想，比起古聖先賢我們差遠了，千萬不可傲慢。見到他人的過錯，心中要包容、掩蓋，私底下只對本人勸諫，不可到處宣揚，就是所謂隱惡揚善。
我們如此對人，一方面可以讓他明白知錯，給他改過自新的機會，一方面讓他知道他作惡，別人是知道的，只是不說他，令他生慚愧心不敢放縱。這是我們待人處事良好的態度。
【原文】見人有微長可取。小善可錄。翻然捨己而從之。且為艷稱而廣述之。凡日用間。發一言。行一事。全不為自己起念。全是為物立則。此大人天下為公之度也。
【譯文】他人有微小的長處、善行，我們見到了，可以捨去自己的立場，全心全力幫助他、成就他，讚揚鼓勵他，令他心生歡喜，使他的善心日日能增長。凡是日常生活中，說一句話，做一件事，行善積德，都不為自己想，都要為一切人、為社會、國家做模範、做榜樣。這就稱之為「大人」，這是真正的「天下為公」。
【原文】何謂愛敬存心。君子與小人。就行跡觀。常易相混。惟一點存心處。則善惡懸絕。判然如黑白之相反。故曰。君子所以異於人者。以其存心也。君子所存之心。只是愛人敬人之心。
蓋人有親疏貴賤。有智愚賢不肖。萬品不齊。皆吾同胞。皆吾一體。孰非當敬愛者。愛敬眾人。即是愛敬聖賢。能通眾人之志。即是通聖賢之志。何者。聖賢之志。本欲斯世斯人。各得其所。吾合愛合敬。而安一世之人。即是為聖賢而安之也。
【譯文】什麼是愛敬存心? 君子與小人依據形象外貌、行為來觀察，常常容易混淆不清，但如果從存心來講，君子與小人則完全不同。善、惡差別如懸崖深谷、黑白相反，絕不會混淆。君子不同於一般人之處，就是他的存心，君子所存之心，只是平等的愛人、敬人之心。
因人的身份有親疏貴賤，人心有智愚賢不肖，人人都不相同，但是他們都是我的同胞，與自己是同一個生命體，哪一個不是我們敬愛的對象? 所以愛敬眾人，就是愛敬古聖先賢、佛菩薩，就是「自愛」；眾人之志是什麼? 就是希望有幸福美滿的生活。
能讓眾人有幸福美滿的人生，就明瞭聖賢、佛菩薩的志向願望。為何呢? 因為古聖先賢、諸佛菩薩的教誨，無一不是希求幫助世間眾生都能過幸福美滿的生活。我們心心念念都是與聖賢、諸佛菩薩的愛敬相同，去安定世間一切大眾，就是為聖賢佛菩薩而安民。
【原文】何謂成人之美。玉之在石。抵擲則瓦礫。追琢則圭璋。故凡見人行一善事。或其人志可取而資可進。皆須誘掖而成就之。或為之獎借。或為之維持。或為白其誣而分其謗。務使之成立而後已。
大抵人各惡其非類。鄉人之善者少。不善者多。善人在俗。亦難自立。且豪傑錚錚。不甚修形跡。多易指謫。故善事常易敗。而善人常得謗。為仁人長者。匡直而輔翼之。其功德最宏。(美:善心善行。圭璋:玉器)
【譯文】什麼是成人之美? 玉還未開採前，是一個頑石，與磚頭、瓦塊一樣，一文不值。但是經過雕琢，它就變成寶玉。所以凡是見到人做善事，此人很有志向或是其善事可資助，我們都必須幫助、獎勵、扶持他善事成功。
善人在社會上生存很不容易，因為不善人必定與善人對立。但善人能包容不善人，而不善人不能包容善人。對立，必定會有誤會、毀謗、陷害，讓善人在社會上無立足之地。我們發現這些事，要想方法幫助他、替他解釋誤會，或是代他承受被毀謗的事實，務必使他在社會中安身立足，發揚光大他的善業，我們盡心盡力後才停止。
大部分人都不喜歡與自己不同類之人，鄉里之中善人少，惡人多，善人在鄉里中很難立足。且真正有大智慧之善人，往往不修邊幅，與人做事來往之間不太注意小細節，容易受人指責，所做善事很容易失敗。
而且善人很容易被毀謗、造謠、侮辱、傷害，這種情形仁德之人、長者，就要出面糾正那些錯誤邪惡之事，使不善人改邪歸正，並且扶持幫助善人能完成善業志向，這個功德很大。
【原文】何謂勸人為善。生為人類。孰無良心。世路役役。最易沒溺。凡與人相處。當方便提攜。開其迷惑。譬猶長夜大夢。而令一覺。譬猶久陷煩惱。而拔之清涼。為惠最溥。
韓愈云。一時勸人以口。百世勸人以書。較之與人為善。雖有形迹。然對證發藥。時有奇效。不可廢也。失言失人。當反吾智。
【譯文】什麼是勸人為善? 一個人生在世間，怎會沒有良心? 可是為了生活忙忙碌碌，各種人、事、物環境的誘惑太多、太大了，人類本有的善良本心會被這些迷惑誤導，沉溺其中造惡而不自覺，無法自拔。
所以凡是與人相處要心存仁慈心、愛心，時時刻刻幫助別人，提醒別人，讓他破迷開悟，轉惡為善，回頭是岸。就猶如在長夜中、迷霧大夢中前方的一盞燈，指引他走出黑暗。也如同一個人長久日日陷入煩惱痛苦中，一句勸慰使他覺悟明白，心中為之快樂，這種幫助最為實惠最為廣博。
韓愈說:「一時勸人是用言詞，若要廣泛勸導社會大眾，就要著書才能做到。」和與人為善相比較下，雖然有形跡不同，可是一定要懂得對症下藥，才收到好的效果，也不可廢除。
現前社會害得是什麼病，善人就好比是個良醫，一定要懂得病症的根源、如何治療，這個功德就大了。不當說的，你說出來了，就是失言；不應當教導的，你教導他，就是失人。
譬如現代社會問題與古代唐宋社會問題不同，拿唐宋的方法來用，就是「失人」；說不適合或不能解決問題的言語，就是「失言」，這樣就應當反省自己智慧、德行不夠，要更加努力。
【原文】何謂救人危急。患難顛沛。人所時有。偶一遇之。當痌癏之在身。速為解救。或以一言申其屈抑。或以多方濟其顛連。崔子曰。惠不在大。赴人之急可也。蓋仁人之言哉。
【譯文】什麼是救人危急呢? 人生在世，特別是現在這時代，災難一年比一年多，一次比一次嚴重。我們遇到他人有災難危急時，要立即去幫助解救他。就要好像身上有毒瘡一般，要盡快想辦法解決它。
或是人有冤枉時，我們能夠發一言為他申冤；或是我們多方面想辦法，救濟幫助那些顛沛流離者。崔子云:「恩惠不在大，救急最要緊。」人有急難，要像及時雨，趕快去幫助他。實在是仁德之人所說的仁義之語。
【原文】何謂興建大利。小而一鄉之內。大而一邑之中。凡有利益。最宜興建。或開渠導水。或築堤防患。或修橋梁以便行旅。或施茶飯以濟饑渴。隨緣勸導。協力興修。勿避嫌疑。勿辭勞怨。
【譯文】何謂是興建大利呢? 小在一個鄉里，大到一個城市，凡是對社會人民有利益的，就應該興建。譬如開河流引導的水利工程；建築水隄預防水患；修建橋梁以方便人行走；布施茶點解除人的饑渴；隨緣勸導大眾，互相協助興建修築。不要怕被譏笑懷疑，不要怕勞累或被怨恨而不願意做。
【原文】何謂捨財作福。釋門萬行。以布施為先。所謂布施者。只是捨之一字耳。達者內捨六根。外捨六塵。一切所有。無不捨者。苟非能然。先從財上布施。世人以衣食為命。故財為最重。吾從而捨之。內以破吾之慳。外以濟人之急。始而勉強。終則泰然。最可以蕩滌私情。祛除執吝。
【譯文】什麼是捨財作福? 佛門說菩薩行，其善巧方法無量無邊，總歸納不外乎第一個是「布施」。所謂布施之義，就是「捨」這一字，捨己為人，明瞭通達的人內心捨去六根(眼耳鼻舌身意)，外在捨去六塵(色聲香味觸法)，一切所有，都能布施出去。
※如果做不到，可以先從財物開始布施，世間之人皆須要衣食生存，所以財物最為重要，我們能先從財物布施，對內心可以破除慳貪吝嗇，對外可以幫助他人急難。一開始雖然很勉強內心會不願意，慢慢到最後內心會習慣處之泰然，這可以洗滌我們內心的私慾，去除執著慳吝。
摘錄翻譯自《了凡四訓》講記
★★了凡先生以親身經歷教導我們，日日思考有何機會行大善? 閻王說:[心念在對國家、全球有益之善，千萬別放過這個機會。] 例如每遇國家選舉；利用網路解除、解釋詐騙訊息，幫助警方逮捕詐騙集團；幫助全球重大災難等等，都是對社會大眾有益，不勝枚舉。
但也不是說不行小善，人不從小善做起，養成習慣，行大善就更不可能。尤其是金錢財物，人最不願捨，所以可以每日養成投撲滿，或每月捐一筆善款，日積月累，積沙成塔，也能成就一件大善!
佛說:[ 財布施(因)，得財富(果)]，最有力的證明是佛弟子 淨空法師、證嚴法師、聖嚴法師、星雲法師等等他們徹底實行佛的教誨，財布施印製經書免費送與、幫助眾生，解除心靈上的痛苦疑惑；財布施購買物質，幫助貧苦眾生，解除疾病、生活上的窮苦。
五十年前法師們的佛寺內出家師父及佛弟子、民間信眾，每月只有幾毛錢一起捐助貧苦之人，五十年後全部已經成長為全球慈善團體。
所以想要改變命運，心想事成，因果善惡道理、方法，是無知凡人的我們必須相信學習的真實智慧道理，再加上所學的知識技能，才能有真實的改變，就看讀者的選擇!
祝大家福慧雙修 法喜充滿!! 阿彌陀佛!!
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太上感應篇，相傳晉抱朴子葛淵所作。開宗明義曰:[禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形]蓋彰善癉惡，勸誡世人，知所警惕，而有所趨避取捨! 稽之內典:[諸惡莫作，眾善奉行；自淨其意，是諸佛教]一切行事、善惡、禍福、吉凶、悔吝之間，有其果者，必有其因。施之人者，報受諸己；如形影之相隨，聲響之相應。廣宇宙自然之理，釐然不爽!
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慈悲 龍德上師開示：「如果祖先在鬼道受苦，通常活著的子孫也會不平安！」因此，不管是一般性誦經超渡法會，或是殊勝的密法超渡法會、普度的大超渡法會，我們活著的人要盡量為往生的人來做，提升他們在鬼道的境界，最好能為他們做功德使其往生善趣，現世者亦能化消災劫、平安順遂。
原文：善行，無轍跡；善言，無瑕謪；善數，不用籌策；善閉，無關楗而不可開；善結，無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
這一篇講五善，五善行為，聖人的五善行為，愛其資與不愛其
聽聞智者的開示，不但自己今世能獲得利益，連妻子、子女、兄弟、朋友也能得到利益，而且也能獲得後世的福樂，甚至能成就聖人的智慧。攝心正念才能理解佛法的深義，理解義理則持戒清淨不會毀壞戒行，受持正法依法而行的人，由此便能快速得到安樂。
原文：古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容；豫兮若冬涉川；儼兮其若容；渙兮其若凌釋；礦兮其若穀；混兮其若濁；孰能濁以靜之除清？孰能安以靜之徐生？保此道者不欲盈。夫唯猶兮若四鄰；不盈，故能蔽而新成。
這一段的意思是說品行與德行好的人與有智慧的人做起事來，總是深不可測，但
善惡，到底是什麼？
善意指善良，惡意志邪惡，想必這是沒有問題的，對吧？ 善舉是讓他人對你尊敬，惡舉是讓他人對你唾棄。
那麼...我們來看看性惡（善）論和無惡無善、有惡有善。
性惡論是對人性的一種看法。主張人之本性趨向惡，作惡比向善要容易。
［性惡論 被譽為一代大儒的-荀子，所提
《道德經》闡述了道與德的關係，主張柔弱勝剛強和無為而治。該書強調適性發揮、慈愛、節儉、謙虛等修行方法，可幫助我們在現代社會中找到內心的平靜和生活的和諧。
人生太短，你做得不夠多。真的在行善的，他會想、會開會規劃：「我要怎麼安排產生更大善性的效益，讓更多人獲益。」這種用心、用腦去規劃思惟，就是行菩薩道。真的會修的人善用此生，如果都不會去想，不想利他，不去用心、用腦，也不想付出、不想規劃，當然善行就極為有限。一次的病苦、一次的小車關，善業都去擋這個劫
菩薩有一法能斷一切諸惡道苦。謂於晝夜常念思惟觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜，是即能令諸惡永斷，善法圓滿，常得親近諸佛菩薩及餘聖眾。言善法者，謂人天身聲聞菩提獨覺菩提無上菩提，皆依此法以為根本而得成就，此法即是十善業道。謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見。
看到有人說「只要出發點是良善的，毋須多言」。真是年輕啊（從《葬送的芙莉蓮》學到的）。「通往地獄的路，是由諸多善意鋪成的。」（The road to hell is paved with good intentions.）
為什麼慈悲跟智慧要兼具？只有慈悲、沒有智慧，就會好心做壞事。
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為什麼慈悲跟智慧要兼具？只有慈悲、沒有智慧，就會好心做壞事。