元龍師人長得高大，在台北讀書，是學校五項競技的代表選手，曾經也是紀錄保持人，同時也是學校柔道隊的風雲隊員，放假回台中省親。家中有聘請師傅教授白鶴拳，提供家族的年輕人學習。基於對運動的興趣與好奇，晚飯過後，走到前庭看別人熱身，正巧遇上幼時玩伴，年紀相仿的族侄，出言懷疑：「恁練遮耶，咁有錄用？」族侄直言：「試看麥m都哉影啊！」當下兩人擺起架式，哪知一動手元龍師立刻被摔倒在地，錯愕不迭，口中嚷著：「督正我沒準備好，擱來一遍！」結果沒兩下，又是重重的被摔倒在地。從此，揭開了「閃電手」元龍師的白鶴拳生涯序幕！
早年吾師與元龍師任職於農會，有一陣子元龍師負責管理糧倉，每到農糧收割的季節，一包包的稻穀用麻布袋運進來，堆疊得比人還要高，在倉庫門口設有一張管理辦公桌，入倉的空檔，元龍師閒來無事，常就著附近的榖包練習甩手。
由於之前被打倒的經驗，元龍師完全認同白鶴拳，而且真心一意的投入學習。元龍師的父親擔任日據時期的「保正」，且家底豐厚，當時日本人擔心台灣人聚眾謀反，嚴禁台灣人習武，一群仰賴收取館金過日子的武師，無處討生活，經常聚集在他家吃住，偶爾活動活動筋骨，日本警察來查察時，就推說是做體操運動養生，只例行性的叮嚀不可滋生事端，也沒多所過問。這些拳頭師傅見主人家小孩對武術有興趣，且人高馬大，運動神經好，反應敏捷，確實也是一塊練武的好材料，又積極踏實練習不貪功，在他們面前也沒有一般富貴人家紈褲子弟的驕縱之氣，因此，一有機會就傳授幾招密技，也算回饋主人家的無償接待。
過去二高師(張常球)在中部教授白鶴拳時，除了三戰、五步、手套這些套路之外，再上去，他會在各館教授不同的拳套以茲區別，防止學生私相交流授受，能練到鶴翅的人已屬少之又少，更不用說圓環、震身了。所以，日本人戰敗回去之後，白鶴拳技法學習最完整的就數元龍師了！
舊時房子的地板多是泥土夯壓的，在構築的時候，會由兩個人扛起一段重的樹頭或圓柱體水泥塊，上上下下的逐層夯實，一面還得撒上鹽巴，雖然沒像現在鋪水泥、貼磁磚，甚至是什麼進口的名貴大理石、花崗石那般堅硬，但踩踏起來直接地氣，不用鋪地毯就有溫度的感覺，也許對於人體來說更健康。元龍師經常一個人在自己臥房裡練習二步進退，因為前腳移動時，後腳跟著貼地拖行，後腳退回時，前腳也是貼地拉回，停駐時腳趾必須注入力道，時間一久，泥土打造的地板上，竟然出現兩道深深的叉痕，可見用功之深，習練之勤啊！
從前二高師(張常球)教完拳，館主的接待及奉獻，如能讓他感到滿意，一高興會隨口背一段拳經，學生當然高興得趕緊拿出紙筆記錄下來，所以，從二高師(張常球)曾經教過的各館，多多少少留存下來一些的手抄拳經，唯各館多少有些差異，尤其難的是，當時的台灣人有受教育者學的是日本語，一般人平日都說著閩南語，華語根本大字不識幾個，而二高師(張常球)又是福州人，有著濃厚的福州腔，且拳經裡面的用語、身體部位的名稱，多為福州地區慣用語，雖亦屬閩南地區方言，或有些相似，卻又不全然相同，沒有師傅的講解，也沒幾個人真懂，但又不敢多問，因為，大家都知道，問功夫只能私底下，還要有紅包。因此，各館對於拳經都視若珍寶，絕不輕易示人，有人問起，甚至推說沒有。一直到二高師(張常球)離世，老一輩的拳師也相繼謝世，時代環境改變，拳頭已經不再是解決問題的好方法，才從他們的子孫手中流露出來。可惜啊！至此，懂得中文字的人雖多，卻又不諳閩南語，更鮮有人肯下死功夫去苦練，至少還能從實際的操作中，印證拳經中所記載的義理。我在想，既然能稱之為經，必然有其不變的道理，如太極拳經一樣，廣為習拳者奉為圭臬。但從我白鶴拳的學習經驗了解，太極拳與白鶴拳截然不同，他們有其各自的理論基礎，這方面還能說相似，發展出來的技擊技巧，卻是全然不同的，所幸，現代人只談養生，能撥個空動動筋骨，活絡活絡氣血已屬不容易，哪還見得到手底下的真功夫呢！
白鶴拳經手抄本概無句讀，以下斷句純屬個人看法，還請有道方家正之，茲簡錄八字口訣以饗同參道友，或可從中獲益，未為可知！
白鶴仙師傳經曰：舉意不舉力，記氣不記形，吞吐浮沉，飛鳴宿食。吞似貓兒捕鼠之狀，吐似猛虎出欄之勢，浮似飛鳶迎風陣地，沉乃二龍變化之法，飛如大鵬展翅之狀，鳴聲記高昇之榮，宿如初醒之姿態，食乃啄物之象，總是頭身手足四種之氣勢，以為三戰之步法。
白鶴拳流傳至今，多有流派自命為「飛鶴」、「縱鶴」、「食鶴」、「鳴鶴」、「痺鶴」、……等等，曾以此請示於吾師。吾師認為或許是各個流派因其所學，就其特別有感或寶愛強調的技法，予以命名，並藉此來區分流派。基本上就「三戰」拳母來說，行拳習練之時即包含此八字訣，缺一不可，否則會有如拳經所說「有崎斜動搖之敗」。其中飛鳴宿食，是將白鶴表現在外，見而可識的動作，融入套路的攻防架勢當中；吞吐浮沉，則是標示著行拳時，內息輾轉竄流運作的路線與方式，因此，白鶴拳兼容內、外家之效，有時甚至也被區分為「象形拳」的一種！
吾深以為然，故誌之以教後來者！
