《以神之名：信仰的背叛》：正教與邪教的距離，並不如想像中那麼遙遠
相信大家看了Netflix的紀錄片《以神之名：信仰的背叛》之後，一定會對於這些「邪教」的教主以宗教之名、行性侵之實感到噁心。細數紀錄片裏攝理教的教主鄭明析、萬民中央教會的教主李載祿，統統因為性侵的罪證確鑿而入獄，而攝理教的教主鄭明析甚至在出獄後，又因為新的性侵案被羈押，簡直是沒完沒了的性侵再性侵。最要命的是：即使教主一再被羈押、入獄，還是有一堆死忠的信徒在教會等著「被司法迫害」的教主回來，看來這樣的紀錄片可以繼續拍個好幾季，不愁沒有新的題材啊…
但是《以神之名：信仰的背叛》這樣的紀錄片有很大的毛病：它只把焦點放在這些規模較小、教義較有爭議的新興宗教，當我們把這些宗教當成「邪教」之後，就會不知不覺的把這些性侵案侷限在這些「邪教」身上，以為我們只要避開這些「邪教」，就可以天下太平了。事實當然不是這樣，現在讓我們將鏡頭轉到天主教和基督教這些「正教」身上：
天主教會神職人員的性侵醜聞，近年來時常出現在西方大小媒體的報道中。最新一起案件的主角，是在梵蒂岡掌握財政大權的澳大利亞樞機主教喬治·佩爾（George Pell）。…陪審團認定，佩爾在1996年在澳大利亞墨爾本的一個教堂裏，性侵了兩個唱詩班男童。控方表示，1996年，剛剛晉升墨爾本大主教的佩爾抓住這兩個偷喝聖酒的13歲男童，對一人實施性侵，並猥褻另一人。（新聞連結）
以為只有天主教出問題嗎？基督教也是問題重重：
美南浸信會領導人擁有一份700多名有性侵行為牧師的秘密名單，他們選擇保護該宗派免遭訴訟，而不是保護其教會中的人免遭進一步性侵。倖存者、受害人權益維護者和一些美南浸信會成員自己花了15年多的時間，呼籲防止性侵者從一個教會悄悄被轉移到另一個教會。 負責美南浸信會（SBC）日常運作的執行委員會（EC）中的當權人士了解問題的嚴重程度。 但是，他們與律師緊密合作，惡意詆毀那些想對性侵行為採取行動的人，並一再拒絕提供幫助和無視改革的請求。
克里斯塔·布朗（Christa Brown）是一位長期的受害人權益維護者，她在16歲時經歷了牧師的性侵，她說，她 “無數次面對浸信會領袖們”，但他們迴避和不相信她，“留下了仇恨的長期記憶”，這些領袖試圖傳達給她一個信息， “你是一個沒有任何價值的生命，你不重要”。 她說，結果是，她的信仰不但沒有提供慰藉，而是變成了“與噩夢交織的網絡”。 她將其稱為“靈魂謀殺”。（新聞連結）
為什麼崇尚聖潔的教會，居然會成為性侵的溫床？而且這些性侵犯不是別人，就是肩負著傳遞基督福音任務的神父、牧師、還有修女（見新聞連結）？！在我們的價值觀瀕臨錯亂之前，讓我們來聽聽國內以「預防及消弭性別暴力之傷害」為使命的勵馨基金會怎麼說：
檢視台灣的教會界，面對性加害人，常常不知所措，不知如何處置，反倒為了教會名譽要求受害者不要張揚，如此的結果就是不公不義。常常輕輕放下加害人，警告了事，要不就是勸退受害者，當作沒事發生一樣。更糟糕的是，若加害人是有權勢的一方，如牧師、長老，教會體制通常會很「低調」到再不能「低調」，祕密的「搓」掉了，可能誰也不知教會曾經發生過醜聞，最讓人難堪的結果是，受害者離開教會，加害者卻仍光鮮亮麗的在位子上。
其實，教會從未真正傾聽受害者、感受受害者的痛苦，還以權威壓制受害者不要輕舉妄動，這是教會長期以來最讓人詬病的。另外，閉門的處理，也不找專家幫忙，結果就是亂七八糟、不公不義。期許教會有權勢的當權者，痛定思痛，謙卑地找專業人士請益，盡速把性侵、性騷處理系統建構起來。才能慢慢地減少教會內的暴力事件。（教會難以面對的權勢性侵）
由上所知，教會的權勢性侵，和職場、校園所遇到的權勢性侵一樣，都是這些有權者、既得利益者利用不對等的權力，所施加受害者的性暴力。只要權力持續不對等，公權力持續無作為，就永無止息之日。
以我個人的觀察，教會（不分「正教」、「邪教」）的性侵案會這麼難處理的關鍵在於：教會掌握了過份強大、卻又無比脆弱的權柄。因為「教會是主耶穌的身體」，是絕對神聖的所在，很自然的就會讓信徒無條件的崇拜；再加上由凡人所承擔的過大權柄，很容易因為傳道者的失誤而土崩瓦解。所以在不惜一切手段維護教會權柄的壓力下，性侵案這樣的「破口」就會一律被壓制、被噤聲。
這麼強大又脆弱的矛盾力量，在2016年的反同婚運動就已充份展現：藉由打擊佔台灣人口不到5%的LGBT族群，來凝聚教會的向心力，我之前的文章現代基督徒的反同婚運動，與羅馬帝國基督教確立「三位一體」思想的關係就在討論這種藉由「打擊異端」來掩蓋自身脆弱的不當作為。這麼多年來，教會對於教會性侵案極力打壓的作為，其實只是再次突顯教會脆弱的本質而已：如果是真正強大的團體，開誠佈公讓司法介入、直接開除這些不適任的神職人員不就解決了，何必要這樣罔顧受害者權益，官官相護、醜態畢露？
教會屬於高於一切存在的神，卻又受人類社會的法律約束，本來是一件很矛盾的事，我們不能期待只靠教會的自律、自清，就可以解決教會性侵的問題。讓更多的公權力介入教會，並加強宣導權勢性侵的觀念，才有機會阻止教會性侵的一再發生。不要被困在「正教」和「邪教」的刻板印象中，只要一時心存邪念，就算再怎麼德高望重的神職人員也會犯下滔天大罪，不可不慎。
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在創作的路上真的很多人問我說
到底要怎麼做出符合自己期待
但又可以表現得很有美感的作品？🥹
這個問題真的應該是每個創作者都一直在學習的課題吧！
提問的內容越是清晰，強者、聰明人越能在短時間內做判斷、給出精準的建議，他們會對你產生「好印象」，認定你是「積極」的人，有機會、好人脈會不自覺地想引薦給你
國際作家羅伯．葛林（Robert Greene）：「我們常以為是權力使人腐敗，但其實他們可能本來就這麼腐敗，只是權力將他們的鍋蓋掀開。」（《人性18法則：認識自己、透視他人，解碼人類行為第一專書》，羅伯．葛林（Robert Greene），p162）
接下來，我們探索次級禱告如何幫助我們鑑定原始禱告的真偽。方舟群體於二○二○上半年，邀請醫師兼心理治療師莎迪兒（Isabelle Chartier-Siben），分享教內性侵的防治方法。她以一位受助修女的個案為例，揭穿神職人員以禱告之名性侵教友的真相。
我們花點時間講宗教裁判所，這個異端審訊機關惡名昭彰，是由天主教道明會來主持。其實道明會本身是個理念不錯的修會（最早設立大學，而且設立超多大學的研究單位）>
天主教派系很多，各有不同理念與主張，其中道明會是個非常用心研究聖經的修會，也許太用心了。
這是個問題，因為修會是個避世的單位，換句話說，他們
當惡霸進入教會
教會時常發生醜聞。牧者濫用金錢或性騷擾／性侵害會友的爆料，每年層出不窮。但近幾年，美國有越來越多牧者不是因為性醜聞離開教會，而是因為「霸凌」（bully）。例如，在2020年全球知名的教會植堂網絡Acts 29董事會投票決定，開除執行長Steve Timmis，理由是他「濫用權力」
前幾天我們提到早期教會採用的神學觀點，與當年社會處境有著密切關係，或者說，是性命攸關的問題，這一點早從使徒時代就開始了，也就是最早的吵架，保羅跟使徒間的衝突。
雖然現在新教徒都能朗朗上口因信稱義，但要知道在第一世紀，因信稱義是會要人命的。
對，就是那麼危險，我說過，猶太教是合法宗教，基督徒想要
事實上平信徒來自各行各業，不少人其實都在各自的領域擁有傑出的才華和能力。韓國豐盛教會的最大「翻轉」，就是「主客異位」；將平信徒才華開掘出來，並把他們建造為「燦爛的服事者」，他們會自動從觀眾席走下來，在教會運動場擔當主角。豐盛教會正是如此展開的，這也是豐盛教會「存在的意義」。
講者背景：
神學家、社會學家、後現代主義、英國聖公會牧師
政治與宗教的關係
1.教會不參與政治（不參與是種參與）
2.教會獨善其身（提供另類政治想像）
3.教會作為靈性指引（靈性具有政治性）
4.教會參與公共空間（參與模糊不清）
5.教會作為政治的群體（參與中與他者不同處）
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