《聖與俗－宗教的本質》讀後筆記　緒-3

　　神聖與凡俗這兩種經驗模式的鴻溝，在生活的各方面進行觀察後將會變得淺顯易見。城市、住家、大自然、生活用品、生命功能等，對當代與非宗教人來說已然不同於古代社會的人，甚至是當代宗教人。如生理行為，對於非宗教人而言就僅僅是一種器官現象，可能受到社會性、倫理性或理性而有所限制。但對於宗教人而言，這樣的一個活動不單純只是生理性的；它是或可能成為聖事，具有神聖性的，也就是在進行此活動時，可謂之與神聖共融交往。

　　在上述的分析中，神聖與凡俗這兩種經驗模式並不只關係到宗教、歷史、社會，更接觸到人類在宇宙中所成為的各種不同情境，以及所有尋求發現人類存在的各種可能性幅度的人。

　　傳統社會的人，一般公認是宗教人，但他的行為亦形成一般人行為模式的一部份，因而宗教人的行為也關係到哲學人類學、現象學及心理學。

　　伊利亞德將從各宗教在不同時期與不同文化來舉例。從歷史性文化的觀點，做這樣的排比而不管時空背景是具有危險性的，如此可能會陷入十九世紀的一些錯誤，尤其是泰勒或弗雷澤所相信的：人類對自然現象的反應是始終如一的。

　　作者的目的是為了帶出宗教經驗的特質，而不是顯現其不同樣貌和因歷史所致的不同形式。

　　作者使用到了「宗教人」一詞，但似乎沒有對此有所定義。就字面上來看，宗教人應是指與宗教有直接關係，其生活也受宗教規範之人。但確切為何應視後來的論述來去做調整。

《聖與俗－宗教的本質》　作者：伊利亞德　譯者：楊素娥

　　宗教人是以什麼方式，讓自己盡可能長時間地停留在神聖的宇宙中。沒有宗教體驗者是活在（或希望活在）一個「已剔除了神聖的世界」中，宗教人的整個生活經驗與他們是不同的。不過，現代人依據歷史的進程和靈修態度與行為的改變，進而將此世界中的神聖因素剔除，呈現出一個凡俗的存在......。