《聖與俗－宗教的本質》讀後筆記 緒-3
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緒論之三 世間事物的兩種經驗模式
神聖與凡俗這兩種經驗模式的鴻溝，在生活的各方面進行觀察後將會變得淺顯易見。城市、住家、大自然、生活用品、生命功能等，對當代與非宗教人來說已然不同於古代社會的人，甚至是當代宗教人。如生理行為，對於非宗教人而言就僅僅是一種器官現象，可能受到社會性、倫理性或理性而有所限制。但對於宗教人而言，這樣的一個活動不單純只是生理性的；它是或可能成為聖事，具有神聖性的，也就是在進行此活動時，可謂之與神聖共融交往。
在上述的分析中，神聖與凡俗這兩種經驗模式並不只關係到宗教、歷史、社會，更接觸到人類在宇宙中所成為的各種不同情境，以及所有尋求發現人類存在的各種可能性幅度的人。
傳統社會的人，一般公認是宗教人，但他的行為亦形成一般人行為模式的一部份，因而宗教人的行為也關係到哲學人類學、現象學及心理學。
伊利亞德將從各宗教在不同時期與不同文化來舉例。從歷史性文化的觀點，做這樣的排比而不管時空背景是具有危險性的，如此可能會陷入十九世紀的一些錯誤，尤其是泰勒或弗雷澤所相信的：人類對自然現象的反應是始終如一的。
作者的目的是為了帶出宗教經驗的特質，而不是顯現其不同樣貌和因歷史所致的不同形式。
問題與反思
作者使用到了「宗教人」一詞，但似乎沒有對此有所定義。就字面上來看，宗教人應是指與宗教有直接關係，其生活也受宗教規範之人。但確切為何應視後來的論述來去做調整。
《聖與俗－宗教的本質》 作者：伊利亞德 譯者：楊素娥
宗教人是以什麼方式，讓自己盡可能長時間地停留在神聖的宇宙中。沒有宗教體驗者是活在（或希望活在）一個「已剔除了神聖的世界」中，宗教人的整個生活經驗與他們是不同的。不過，現代人依據歷史的進程和靈修態度與行為的改變，進而將此世界中的神聖因素剔除，呈現出一個凡俗的存在......。
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傳統宗教都是下對上的關係，人只能信仰神，祈求神，最高境界也就不過成為神的眷屬，做為天使之類的和神住在一起。
我沒有要貶低這些宗教，相反地我很肯定宗教一些道德規範發揮了法律不能及之處，極大的增加社會穩定。
但我想給大家一個新的思路，在打坐時，經常會有一些想法冒出來，是否我們人...其實就是
基督教的靈修與道教的修真分別涉及個人對於精神層面的追求和修煉，強調個人與神的親密交流以及與道合一的境界。兩者在目的和方法上有所差異，卻都體現了人類對超越物質世界，追求更高層次存在的渴望。
摘自賽斯資料（賽斯書）《靈魂永生》
“神明”的歷史代表人意識之旅程
外在的宗教劇是不斷在開展的內在精神性實相之不完美的代表。
這些各種不同的人格，在宗教歷史裡的神明與先知----他們吸收了居住在某一段時間的人們所拋出的集體的“內心投射”。這種宗教劇貫注並指揮內在實相中必須以物質來代表的那些面，
你購買保險以保障你的財富而非身體的健康，就像螃蟹挖洞堆砌牠的巢穴。你更深明大義地了解健康無法購買，所以你用病癥證明健康的不在，用房地產建設王國，你銀行裏的數字總是少個零，你施捨慈善賺回更多的名聲，甚至你將孩子灌輸符合你期待的願望。
在過去的民俗學或社會學研究中都將宗教當作是一個民族或一個社會精神層次的表現，進而歸納出屬於那個民族的基本特質。台灣社會也如同世界上其他多數社會一樣，是一個宗教信仰豐盛的社會，同時人們的日常生活也常為這些宗教信仰所影響。
（三）神聖的自然
人由自然生成，自然由宇宙生成，宇宙由神生成，故人亦由神生成。對宗教徒而言，世界總是呈現超自然意義、顯示神聖的模態。然而，神的神聖性如何通過宇宙（世界）的結構展示出來？甚至被人所理解、模仿？伊利亞德分別以「天」、「水」、「地」說明自然背後的宇宙象徵結構。
前言
《神聖與世俗》（The Sacred and the Profane: The Nature of Religion）於1957年出版（法文版），作者為宗教史學家、哲學家伊利亞德（Mircea Eliade, 1907—1986）。伊利亞德認為神聖與世俗是人類生命存在的兩種基
現今的社會風氣開放，許多未知的力量也漸漸揭開面紗，不論是站在科學論點，還是神秘學派，都已經有非常多的數據與論點能參考。靈性本源為人的自性，人的存在可分爲四個層面：生物層面、心理層面、社會層面和靈性層面，其中靈性層面最為核心的部分。
［高頻與低頻］
時常的，能從不管是友人、客戶、或者是時下
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摘自賽斯資料（賽斯書）《靈魂永生》
“神明”的歷史代表人意識之旅程
外在的宗教劇是不斷在開展的內在精神性實相之不完美的代表。
這些各種不同的人格，在宗教歷史裡的神明與先知----他們吸收了居住在某一段時間的人們所拋出的集體的“內心投射”。這種宗教劇貫注並指揮內在實相中必須以物質來代表的那些面，
你購買保險以保障你的財富而非身體的健康，就像螃蟹挖洞堆砌牠的巢穴。你更深明大義地了解健康無法購買，所以你用病癥證明健康的不在，用房地產建設王國，你銀行裏的數字總是少個零，你施捨慈善賺回更多的名聲，甚至你將孩子灌輸符合你期待的願望。
在過去的民俗學或社會學研究中都將宗教當作是一個民族或一個社會精神層次的表現，進而歸納出屬於那個民族的基本特質。台灣社會也如同世界上其他多數社會一樣，是一個宗教信仰豐盛的社會，同時人們的日常生活也常為這些宗教信仰所影響。
（三）神聖的自然
人由自然生成，自然由宇宙生成，宇宙由神生成，故人亦由神生成。對宗教徒而言，世界總是呈現超自然意義、顯示神聖的模態。然而，神的神聖性如何通過宇宙（世界）的結構展示出來？甚至被人所理解、模仿？伊利亞德分別以「天」、「水」、「地」說明自然背後的宇宙象徵結構。
前言
《神聖與世俗》（The Sacred and the Profane: The Nature of Religion）於1957年出版（法文版），作者為宗教史學家、哲學家伊利亞德（Mircea Eliade, 1907—1986）。伊利亞德認為神聖與世俗是人類生命存在的兩種基
現今的社會風氣開放，許多未知的力量也漸漸揭開面紗，不論是站在科學論點，還是神秘學派，都已經有非常多的數據與論點能參考。靈性本源為人的自性，人的存在可分爲四個層面：生物層面、心理層面、社會層面和靈性層面，其中靈性層面最為核心的部分。
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