有一次跟太座逛街，買了兩個萬人讚的杧果糯米糍（麻糬），價錢不便宜，坐在公園長椅上品嚐，太座手一鬆，有一隻掉在地上報銷了，本來想責備她，看到她的淒涼模樣，她自己又愛吃又節檢，我把將要口出惡言的話吞回去，安慰她「去者已矣，由它去吧！」
多年來仍記得此事，因為這意外讓我思考良多。人生就是這樣許多的點點滴滴、無奈與唏噓的總和。灌籃高手作者井上雄彥闡釋「青春本來就不完美，總有著或多或少的遺憾」深得共鳴，人生何嘗不是如此。有人選擇完美無瑕，智者卻鍾情難得糊塗。年青人廿四歲才完全成熟，此年紀以前四肢不斷地成長，連他們自己也無法適應這種改變速度，以至丟三落四，碰碰撞撞，實情並非出於不小心，而是肌肉控制跟不上，今天手腳長長了一公分，還用昨天的距離感去活動，不打翻盤子弄錯長度才怪。只有知識能戰勝無知，才不至於責怪他們。
唸書的時候，中國文學課本裡有郁達夫的「一個人在途上」，是郁達夫憶念他死去的五歲兒子龍兒，我一輩子都記得這樣的內容：
去年六月，搬往什剎海之後，有一次我們在堤上散步，因為他看見了人家的汽車，硬是哭著要坐，被我痛打了一頓。又有一次，他是因為要穿洋服，受了我的毒打。這實在只能怪我做父親的沒有能力，不能做洋服給他穿。雇汽車給他坐，早知他要這樣的早死，我就是典當強劫，也應該去弄一點錢來，滿足他這點點無邪的欲望，到現在追想起來，實在覺得對他不起，實在是我太無容人之量了。
對我來說，如果郁達夫當時真的當強盜弄來一點錢，滿足他兒子，也無可厚非。男人最失敗最悽慘的感受，就是沒能力保護他的妻兒。古龍的小說也提到，一個男人為了妻兒賣友求榮，這樣的一個人值得我們原諒。
郁達夫這一篇感人的文章其實也是一個神學課題，易於比較西方文明跟中國文化不同之處。
第一點：以「盜賊」為例，中國人認為只要你曾經是一個「賊」，坐牢出獄後，你仍是一個賊。西方人卻不同，坐牢已經抵償做賊的罪行，出獄後你是一個自由人，一個重新開始沒有瑕疵的人。
第二點：宗教都是導人向善，只是中國人一廂情願的想法。人向善的意思，就是一定不能做賊，一定要向著善。猶太教及基督教都會認為行惡無可避免，但一定承擔必然審判的後果，即是說，如果我是郁達夫，我會選擇當強盜弄點錢，滿足我兒子，然後乖乖坐牢，去抵償我的罪行，之後，我便是一個清潔無污的人。
第三點：人無可避免犯罪。這罪的意思不一定是作奸犯科，而是宇宙定律，熱力學第二定律顯示了上帝的設計，萬事萬物無法挽回地衰退。在人性而言，天然地傾向自私、懶惰，這些傾向使惡的力量就是那麼一點點強於善。上帝不是要你利用薄弱的善去勝於惡，而是要你親自承認，原來這世上真的是惡強於善，這便是認識真相，亦是認罪，原來背後是上帝所搞出來的。
認罪後，上帝會叫你坐下來，善惡不是最重要的事，而是看到真相之後，不得不相信衪，基督教最基本只是相信上帝所講的故事，例如老掉牙齒的信耶穌有永生，人無需行善，只要「相信」，換來的就是永生。然而大部份人就是不信。
上帝表示一切你所需要的真相，全寫在舊約聖經之中，被稱為神的話語，揭開它，了解它。猶太教徒、基督徒、伊斯蘭教徒，都一致相信這本舊約聖經。西方文明的基石，都是源於這聖經的內容。
至於第三點的補充，大量西方哲人所討論的，西方哲學的作者、書本，無論有神論，無神論，都是探討這樣的話題，中國藝文人看這些書，是否霧裡看花？
猶太人的智慧，並沒有為「甚麼正義」堅持到底，為正義絕不屈從這回事，反倒叫人「不要行義過分，也不要過於自逞智慧」，因為這是自取敗亡，意思就是知難而退，甚至還要不過分地行惡（是不是很像郁達夫選擇當強盜？）真正的公義， 神會親自出手。人生不依從這些智慧，只會落在遺憾中而無法自拔。
傳道書第七章: 14 遇亨通的日子、你當喜樂‧遭患難的日子、你當思想‧因為神使這 兩樣並列、為的是叫人查不出身後有甚麼事。
15 有義人行義、反致滅亡‧有惡人行惡、倒享長壽‧這都是我在虛度 之日中所見過的。
16 不要行義過分‧也不要過於自逞智慧‧何必自取敗亡呢。
17 不要行惡過分‧也不要為人愚昧‧何必不到期而死呢。
18 你持守這個為美‧那個也不要鬆手‧因為敬畏 神的人、必從這兩 樣出來。
（筆者研究聖經三十年）
