3. 能善分別諸法相，於第一義而不動

《維摩詰經》云：「法王法力超群生，常以法財施一切；能善分別諸法相，於第一義而不動；已於諸法得自在，是故稽首為法王。」法王就是佛，此段經文是讚嘆佛。大意是說，佛陀您是法王，你的法力超越三界眾生、六道有情，經常以佛法之財普施利潤一切有情眾生。您善於分辨一切世諦有為、無為之法相，卻總是秉持著諸法一相的究竟真理毫不動搖。佛呀，您已經見一切法之實相，於諸法之中自在無礙，因此我向您稽首行禮，尊您為萬法之王。

　　《六祖壇經》定慧品第四，六祖惠能大師引用了這一段經文，並做延伸，說道：「真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故經云：『能善分別諸法相，於第一義而不動。』」

　　真如自性就是佛性，人人皆有佛性，何以得知？我們眼睛能看、耳朵能聽、鼻子能聞、舌頭能嚐、口能言語、手能執物、腳能行走奔跑，這些統統都是佛性在起作用，「識者知是佛性，不識喚作精魂。」就因為真如自性起作用，所以當我們的六根接觸到了六塵就會產生六識，其中眼識稱之為見，耳識稱之為聞，鼻識、舌識、身識稱之為覺，意識稱之為知，見聞覺知者，六識也。「不染萬境」就是於六塵境相，不染不著，於相離相，離假即心真，明真心即見佛性，真性常自在。

　　「六根雖有見聞覺知，不染萬境」就是「能善分別諸法相」。真心如鏡，鏡能顯相，五蘊六塵猶如鏡中成相，胡來胡現，漢來漢現，外相自來自去，生生滅滅，無有常在，皆是虛妄，而鏡子始終是無損無差，不動不搖的。若是認假為真，執著於鏡中之成相，那就是於相上生心，心上再生第二心，即是妄心，妄心造作，與鏡中成相糾纏不休，徒耗精氣神，造作諸罪業，故而生死遷流，輪迴不止。「不染萬境」即是不於相上生妄心，生法相的是心，作分別的也是心，但淨本心，得作相、離相之自由，成一切相即心，離一切相即佛，不染萬境，真性常自在，這就是「能善分別諸法相」。善分別者，於分別之中了了分明，卻又不於分別中起執著，不為境轉，不為所動，這就是「第一義而不動」，第一義者，究竟之真理，殊勝之妙義也。

　　「能善分別諸法相」，戒也。《金剛經》云：「凡所有相皆是虛妄」，心行平等，不起分別執著，於相離相，無相為戒，心平何勞持戒？「於第一義而不動」，定也。不動即不亂，不亂即定。「已於諸法得自在」，慧也。於境上無住生心的空性智慧，到達解脫彼岸的妙智妙慧，般若智慧觀自在。

　　先前我們提到「普度」，普施法雨，廣度眾生，大悲大願，大聖大慈， 無極瑤池大聖西王金母大天尊。子心印母心，心行平等，於相離相，無相為戒，不思善惡，收攝圓滿覺性，還全本來面目，即普度收圓之真義也。因平等故，於相離相善分別，心平何勞持戒？不隨境轉，不為所動，於第一義而不動，身心即大定；於諸法得自在，證實相，無人法，般若智慧觀自在，智慧既生，解脫亦易，正是「普度收圓定慧解脫」也，亦正是「能善分別諸法相，於第一義而不動，已於諸法得自在」也，皆是闡述三無漏學戒、定、慧。

母娘慈悲

唯一皈依仙主道宗

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