在松浦優老師諸多紙性戀相關的論文中，〈作為賦生式誤配的多重定向力〉是第一篇詳細的討論「對二次元性特質＝作為賦生式誤配的多重定向」與「對人性戀中心主義」的文章。這篇文章巧妙的將「展演與賦生（見前一篇貼文）」結合於東浩紀的誤配論，從而分析非對人性戀的實際存在、可能性與受到的邊緣化。要一次讀懂這篇文章可能不容易，在這邊我們試著簡短的解釋這篇文章的關鍵概念（也可以參考另一篇導讀文章〈紙性戀宣言〉）。
「多重定向（multiple orientations）」是齋藤環所創造的詞，描述御宅知覺、捕捉各種虛構／現實的能力；而松浦老師則將此進一步放在「性取向（sexual orientation）」的位置上，從而將朝向「單一性別」的性吸引力給複數化，以朝向複數脈絡的定向取代朝向「同性／異性」的定向。舉例來說，松浦老師曾經在《終將成為你》的文論中，用「無性戀／無浪漫多重定向＝複數指向」，來描述「看」戀愛與「做」戀愛是朝向不同脈絡的定向與吸引力。
而「賦生式誤配的多重定向」一詞，則是對賦生產物（例如二次元、虛構角色）的欲望定向，被用來描述「對二次元性特質」的特性。相對展演作用在自我與認同，賦生則作用在他者與環境，為了捕捉賦生中物質性的面向，松浦老師提出了「賦生式誤配」的概念。「誤配」的概念來自於東浩紀，作為發生在情報管道與網絡的錯位來「呈現出非世界之物」；簡單來說，也就是引文中所謂「（非對人性戀）源於對人性戀的歷史產物，但它也將對人性戀予以相對化。」
詳細來說，誤配發生的可能性，也就是「象徵作為形象，換言之文字作為圖像被接收的可能性（東浩紀2011）。」舉例來說，就像是由於情報傳達的錯位，二次元將三次元的象徵作為想像力從而成立，並成為獨立於三次元的一種想像力環境；也就是二次元作為一種獨立於三次元的存在物被賦予生機，從而成為新存在物的可能性。所以藉由「賦生式誤配的多重定向」，能夠證成「不能被化約為對人性戀的對二次元性特質」的存在。
但是這種誤配可能性不一定會被把握，也可能會被取消，而取消這種可能性的就是「對人性戀中心主義」；松浦老師用巴特勒提出的「字面化幻想」來理論化對人性戀中心主義。字面化幻想，也就是將欲望字面化的束縛在人類特定身體部位，也就是字面化的「陰莖」與「陰道」；作為將「性（sex）＝異性間（hetero）的性行為（sex）＝性器交合（coitus）」一體化的幻想，它以「性別二元論」與「對人（異）性戀中心主義」為核心。也就是說，在字面化幻想中，欲望和認同都必須扣合於字面的「人類性器的差異」，而其他差異也可以任意化約。
舉例來說，將「二次元美少年／美少女角色」等同於「人類男性／女性」，將紙性戀收編到「異／同性戀」的範疇，將與虛構角色的婚姻收編到「同／異性婚」的範疇，都是這種字面化幻想的呈現。在字面化幻想中，對二次元性特質並不存在，因為「二次元角色」只是再現人類性器的替代品，而欲望永遠都是朝向人類性器的。所以在討論「創作二次元角色是否會再生產對特定人類的刻板印象？」、「創作二次元性表現是否會再生產特定人類的性物化？」時，如果抹消人類與非人的差異，而透過字面化幻想將兩者等同起來，反而才會導致對人類的再生產。
字面化幻想將「人類性器的差異」當成最根本的差異，所以構成了「對人（異）性戀中心主義」與「性別二元論（順性別中心主義）」，並巧妙聯合在性特質和性別政治中。而透過批判字面化幻想，也顯現出「非對人性戀運動（對人性戀中心主義批判）」與「性別不羈／跨性別運動（性別二元論批判）」的連帶可能性。（詳見松浦老師的文章〈對人性戀中心主義與順性別中心主義的共通點：從「萌圖廣告問題」與「跨性別者的廁所使用問題」出發〉）
