念佛三昧寶王論 (卷上) ‧ 飛錫法師

2023/10/29閱讀時間約 18 分鐘

清珠下於濁水。濁水不得不清。
佛想投於亂心。亂心不得不佛。
既契之後。心佛雙亡。雙亡定也。雙照慧也。
即定慧齊均。亦何心而不佛。何佛而不心。
心佛既然。則萬境萬緣。無非三昧者也。

取自靈峰蕅益大師選定《淨土十要》卷五

述曰。昔雲棲宏祖在日。深慕飛錫法師寶王論。及妙叶禪師念佛直指二書。往往博諏。未獲遘止。神廟末年。古吳萬融老宿某。偶於亂楮中獲一遺編。蓋二書合刻也。磨滅之餘。僅存墨影。韓朝集居士正知。與靈峰旭老人。後先梓而行之。及老人流通淨要時。遂將二書雙玨並薦。而直指前序。略載此緣。且若深惜其未入宏祖之慧照也。今刻十要。奉寶王次十疑之後。其論所云念未來佛。即信願二種資糧。故最為得要云。

目錄
念佛三昧寶王論。分為上卷七門。中卷六門。及下卷七門。合開二十門。
. 上卷七門（念未來佛）
. 中卷六門（念現在佛）
. 下卷七門（通念三世無不是佛）

專心持念「阿彌陀佛」萬德洪名，期生淨土

念佛三昧寶王論自序

客有高信。至吾禪居。前禮致問。辭甚清逸。
問吾曰 : 修心之人。成道捷徑。法華三昧。不輕之行。（幷舉有眼目。）念佛三昧。般舟之宗。僉為無上深妙禪門者。願聞其致。
對曰 : 吾拱默九峰。與世異營。天書曲臨。自紫閣山草堂寺。令典千福法華勝場。向三十年矣。希高扣寂。未有若君之所問者也。子將涉無生之龍津。欲圖南以鵬舉。吾不敏也。嘗試論之。今則略開二十門。以明斯旨耳。

念佛三昧寶王論卷上

唐紫閣山草堂寺沙門飛錫撰

念未來佛速成三昧門第一 （速成念阿彌陀佛。一行三昧。）

夫心之二也。生於群妄。群妄雖虛。惑者猶滯之。不釋聖以之憂。(今天）玄韻暢而無說。（皆不可得。是以）法身空而具相。（無不是佛。）相之不明。說之不圓。（則具相）一味之旨。（無說。）絕言之路。詎可知其所歸歟。三昧之宗者。欲令弱喪知不二法門。存乎語默。匪唯淨名杜口。文殊興讚而已矣。

何則。夫帝網未張。千瓔焉覿。（不念過現佛。豈知未來佛。）宏網忽舉。萬目齊開。（既念過現佛。則知未來無不是佛矣。）浴大海者。已用於百川。念佛名者。必成於（一相之）三昧。一言以蔽。其在茲焉。亦猶清珠下於濁水。濁水不得不清。佛想投於亂心。亂心不得不佛。（何眾生非佛耶。）既契之後。心佛雙亡。雙亡定也。雙照慧也。即定慧齊均。亦何心而不佛。何佛而不心。心佛既然。則萬境萬緣。無非三昧者也。

而世上之人。多念過去釋迦之月面。想現在彌陀之海目。如拔毒箭矣。如登快樂宮矣。吾亦以之為至教矣。獨未聞念未來諸佛之聚日者。何耶。蓋謂不了如來對眾生之麤。說諸佛之妙。遂隔眾生於諸佛之外。故不聞焉。孰肯念焉。

淨名經中。有齅薝蔔不齅餘香。花有著身不著身者。此是抑揚大乘也。抑小則置鉢茫然。揚大則（大小）同遊（於）不二。法華經決了聲聞法。是諸經之王。（則）一切（香皆）薝蔔。（大小俱）不著之旨明矣。苟非其人。則以諸佛為至尊也。眾生為至卑也。高下出焉。群妄興矣。敬傲立焉。一真隱矣。夫如是。必草芥萬有。錙銖天下。慢幢已設。高倨稜層。目送飛鴻。心遊青漢。不可屈也。則阻維摩一切見敬。為供養中最之文矣。

又不信楞伽經說。如來藏自性清淨。轉三十二相入於一切眾生心中。如大無價寶珠。垢衣所纏。豈觀城中最下乞人。與難勝如來。等無有異。若圓念三世佛。普觀十方尊。則合夫理趣般若。一切有情皆如來藏。普賢菩薩自體徧故之文矣。

貧女懷王。米在糠𥢶之旨。鏡然可觀。豈可罹此八慢之責哉。人皆侮未來玉毫。不敢侮過現金色。殊不知起罪之源。皆在於當來佛上。非已今佛上也。眾生苟非。當佛焉在。若知母因子貴。米以糠全。有叶法華不輕之心。則念佛三昧。不速而成矣。

問曰 : 法華者法也。念佛者佛也。安得以法為佛。以佛為法。浩浩亂哉。
對曰 : 不亂也。元是一門。而誰為亂。夫芝朮之藥。列仙之子。昔各在天涯。則都無仙號。為人服其藥。羽化雲行。故藥受仙藥之名。人得仙人之稱。人藥異也。其仙一也。若無聖人。誰與道游。法無佛悟。豈令自悟。法非佛不悟。念佛三昧生焉。佛非法不明。法華三昧起矣。一仙兩稱。俱得仙名。念佛法華。同名佛慧。佛慧既同。則不輕般舟無上深妙禪門。於茲悟矣。未始異也。復何亂哉。

嬖女群盜皆不可輕門第二

問曰 : 一切眾生。即未來諸佛。謹聞命矣。嬖女群盜。惡之至者。安得求敬於念佛之賓歟。
對曰 : 如佛所演。有其二種。一對待門。二決了門。

言對待門者。謂女子之虛偽。說如來之至真。則佛可尊崇。女可厭離。厭離有二。一者訶欲。二者放心。
初訶欲者。如菩薩訶色欲經云。女色者。世間之枷鎖。凡夫戀著。不能自拔。女色者。世間之重患。凡夫困之。至死不免。女色者。世間之衰禍。凡夫遭之。無厄不至。行者既得捨之。若復顧念。是為從獄得出。還復思入。從狂得止。而復樂之。從病得差。復思得病。智者愍之。知其狂而顛蹶。死無日矣。凡夫重女。甘為僕使。終身馳驟。為之辛苦。雖復鐵鑕千刃。鋒鏑交至。甘心受之。不以為患。狂人樂狂。不是過也。行者若能棄之不顧。是則破枷脫鎖。惡狂厭病。離於衰禍。既安且吉。得出牢獄。永無患難。女人之相。其言如蜜。其心如毒。譬如停泉澄波。而蛟龍居之。金山寶窟。而師子處之。當知此害。不可近也。室家不和。婦人之由。毀宗敗族。婦人之罪。實為陰賊。滅人慧明。亦如獵圍。鮮得出者。譬如高羅。群鳥落之。不能奮飛。又如密網。眾魚投之。則刳腸俎肌。亦如暗坑。無目投之。如蛾赴火。是以智者知而遠之。不受其害。惡而穢之。不為此物之所感也。

大寶積經。佛為優陀延王。說是偈曰。

鋒刃刀山毒箭諸苦女人能集眾多苦事
假以香華而為嚴好愚人於此妄起貪求
如海疲鳥迷於彼岸死必當墮阿鼻地獄
現見眾苦皆來集身善友乖離天宮永失
寧投鐵獄馳走刀山眠臥炎爐不親女色

如鳥為求食不知避網羅貪愛於女人被害亦如是
譬如水中魚游泳網者前便為他所執豈非自傷損
女若捕魚人諂誑猶如網男子同於魚被網亦如是

次放心者。如大寶積經云。文殊師利告善住天子言。若人一心。專精自守。貪欲心發。即應覺知。方便散除。還令寂靜。云何散除。應作是念。此是空。此是不淨。求此欲心生處滅處。從何所來。去至何所。是中誰染。誰受染者。誰為染法。如是觀時。不見能染。不見所染。不見染事。以不見故。則無有取。以不取故。則無有捨。以不捨故。則無有愛。不捨不愛。則名離欲寂靜涅槃也。若又恣心入諸塵勞生死之內。而亦不患貪恚癡等煩惱過患。是謂放心。已上明第一對待門竟。

第二決了門者。若究竟離諸妄。無染如虛空。則為過現諸佛也。非未來佛也。汝不聞夫求無價寶。必下於滄海。采智慧寶。必先於煩惱中求。五逆相即解脫相。魔界如即佛界如。若聆佛音而喜。聞魔聲恚。不入音聲法門。不住音聲實際。不覺於諸法者。斯乃北轅適越之士也。安得與之而論道哉。

更為子明之。經不云夫。昔列仙名鹿蹄。地滑倒仆。以仙咒令旱。國人患之。王募嬖女。誘而得之。騎頸入城。油雲四起。霈然洪霔。彼仙雖有御長風之通。凌太清之術。無能施也。僊人者。釋迦爾。女者。耶輸也。法華會上。未來成佛。號具足千萬光相如來。而又念佛之人。但睹嬖女之玉容。不念光相之金好。而失不輕之旨也。念佛三昧。安得不誣哉。又阿那律。昔為盜首。入寺盜佛額珠。箭挑佛燈。令清光不滅。阿那律者。此翻無滅。良在茲焉。當來作佛。號普明如來。皆此例也。念佛之人。尚不輕於群盜。況於不盜者乎。未來兩佛。猶如皎日。何慮三昧而不成焉。

持戒破戒但生佛想門第三

問曰 : 兩難釋矣。梵網經曰。若人受佛戒。即入諸佛位。而緇服之流。佩明月之戒。懸瓔珞之珠。參位三尊。範圍七眾。宜其敬矣。苟非精持。動行顛沛。慢何過焉。捶何罪焉。望為剖之。
對曰 : 如來嘗於三昧海經。為父王說。昔有四比丘。犯律為恥。將無所怙。忽聞空中聲曰。汝之所犯。謂無救者。不然也。空王如來。雖復涅槃。形像尚在。汝可入塔。一觀寶像眉間白毫。比丘隨之泣淚言曰。佛像尚爾。況佛真容乎。舉身投地。如大（如字）山崩。今於四方。皆成正覺。東方阿閦佛。南方寶相佛。西方無量壽佛。北方微妙聲佛。是四破戒比丘也。所以如來名此觀佛三昧。為大寶王戒品海者。可以滌破戒之罪垢。得塵累之清淨也。此四比丘。一觀寶像。僉為世雄。念佛之人。豈得惑於破戒之僧歟。

故大集經云。若諸王臣。打罵出家持戒破戒。罪同出百億佛身血。若見被袈裟者。無論持犯。但生佛想。佛想者。念佛三昧也。斯之金口。明不輕之深旨也。安得恣行打罵。而不懼哉。

經云。寧為心師。不師於心。見慳貪人作施想。見破戒人作持戒想。夫然。則不為六蔽境界所纏。蓋成六度彼岸之觀門焉。若住分別之心。自取冥司之罰。不亦哀哉。若能翻此見心。則念佛三昧。如川之流矣。

現處湯獄不妨受記門第四

問曰 : 若破戒觀佛。皆成正覺。固不可輕。可信矣。如現處湯獄。或嬰鬼趣。菩提難發。河清未期。安得求敬同於念佛之士歟。
對曰 : 豈不聞夫采良藥者。必在山險。非華堂所出。集法藥者。必在於險有。非無為自出。

則首楞嚴經說四種記。一未發心記。二初發心記。三密與授記。四現前授記。今雖現處鬼獄。即未發心。佛記當來必發大志。遇真善友。行菩薩行。還成正覺。故不可輕。即是未發心之記也。佛說四種記時。迦葉白佛。我等從今。當於一切眾生。生世尊想。若生輕心。則為自傷。佛言。善哉快說。人皆不應稱量眾生。唯有如來。乃能量爾。以是因緣故。我敕諸聲聞。及餘菩薩。於諸眾生。應生佛想。華嚴經普賢行願品。破百萬障門。亦用此想。

夫如是。則現居惡趣。蒙佛記者。亦猶宅寶未開。不妨寶在於宅內。額珠鬥沒。何廢珠隱於額中。若不念眾生為當來佛。必以六塵為寇賊。則猶防魔軍。（適）自壞其壁壘。（自）存敵國。（使）常起於怨仇。金革所以未寧。鼙鼓於焉尚振。安得高枕於其間哉。若使不降者來降。不服者咸服。則使天下一統矣。獵獵旌旗而焉用。翩翩飛將而奚適。吾將卻馬以糞田。日出而作。日入而息。雖帝堯之聖。於我何力哉。百姓日用而不知。方明聖化之廣被矣。若能悟色聲而為佛者。念眾生為當來佛者。必不立心前之凡境也。或想自身為本尊也。

瑜伽真言深妙觀門。不謀而會。夫因想而有者。豈得不空哉。則大鵬將尺鷃以齊。泰山與秋毫而一。無夷岳之僻。續鳧之憂矣。
問曰 : 湯獄之子。殊未發心。如來法王。宥過與記。千光散射。十號圓明。誠如佛言。孰敢不信。原夫未悟。從何得醒耶。
對曰 : 言未悟者。亦有義焉。夫長江之源。濫乎一觴。大迷之本。存乎二見。若謂念外立無念。生外立無生。則生死異於涅槃也。萬佛洪音。莫之能訓矣。

若了念而無念。觀生而不生。煩惱即菩提也。一相莊嚴。斯之能悟矣。亦猶巖上群蜂。己房純蜜。井中七寶。何廢稱珍。皆本有之。非適今也。念未來佛。罪從何生。吾放其心。徧一切所緣之處。皆見如來。道從恚等生。於是乎在。如來藏經。佛告金剛慧菩薩言。善男子。我以佛眼觀一切眾生。貪欲恚癡諸煩惱中。有如來智。如來眼。如來身。結加趺坐。儼然不動。乃至德相備足。如我無異。廣說一切眾生有如來藏。以九喻況之。寶性論釋。而結頌言。

萎華中諸佛糞穢中真金地中珍寶藏諸果子中牙
朽故弊壞衣纏裹真金像貧賤醜陋女懷轉輪聖王
焦黑泥模中有上妙寶像眾生貪瞋癡妄想煩惱等
塵勞諸境中皆有如來藏下至阿鼻獄皆有如來身
真如清淨法名為如來體

以此文證。湯獄之記。頓覺明焉。三昧之門。自然洞啟。
問曰 : 至人用心。澹然清淨。攀緣永絕。今說放心。徧緣一切。所緣之處。皆見如來。教何在焉。
對曰 : 亦有教說。起心徧緣六塵三業。仍發妙願。入佛境界。一一緣起。不離如來。名悉皆見矣。此是圓見。非由眼也。

故涅槃經云。聲聞人雖有天眼。名為肉眼。學大乘者。雖有肉眼。名為佛眼。何以故。曉了己身。有佛性故。

又如勝天王經中。佛告天王。菩薩摩訶薩。以方便力。行般若波羅蜜。於一切法。心緣自在。緣一切色。願得佛色。無所得故。心緣眾聲。願得如來微妙音聲。心緣眾香。願得如來清淨戒香。心緣諸味。願得如來味中第一大丈夫相。心緣諸觸。願得如來柔軟手掌。心緣諸法。願得如來寂靜之心。心緣自身。願得佛身。心緣自口。願得佛口。心緣自意。願得如來平等之意。天王。菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜。無有一心一行空過。不向薩婆若者。徧緣諸法。而能不著。觀見諸法。無不趣向菩提之道。菩薩修習諸行。皆因外緣而得成立。又如大地。住在水上。若鑿池井。即得水用。其不鑿者。無由見之。如是聖智境界。徧一切法。若有勤修般若方便。則便得之。其不修者。云何能得。心緣之理。豈不大哉。

觀空無我擇善而從門第五

問曰 : 即動而靜。靜為躁君。即凡而聖。聖隱凡內。謹聞遐旨。又三教無我。理既不殊。擇善而從。其義焉在。
對曰 : 三教之理也。名未始異。理未始同。且夫子四絕中。一無我者。謙光之義。為無我也。道無我者。長而不宰。為無我也。佛無我者。觀五蘊空。為無我也。上二教門。都不明五蘊。孰辨其四諦六度萬行。賢聖階級。蔑然無聞。但和光同塵。保雌守靜。既慈且儉。不敢為天下先。各一聖也。安用商摧其淺深歟。三教無我明矣。

擇善而從者。謂三性之理。理無不在。修心之士。擇善而從。蓋謂不善。無益於至真。無記雙亡於善惡。妨亂佛理。何莫由斯。故聖人簡之而不取也。故涅槃經云。一闡提者。心不攀緣一切善法。乃至不生一念之善。是知念佛三昧。善之最上。萬行元首。故曰三昧王焉。

無善可擇無惡可棄門第六

問曰 : 若擇善而從者。何不擇諸佛之善。棄眾生之惡。乃念未來諸佛。而同過現正覺耶。
對曰 : 不易來問。自成我答焉。何者。擇善而從者。蓋不得已而言之。為力微任重不能即惡而善。即妄而真。故以明之。苟能念未來之佛。叶不輕之行。天地一指。萬物一馬。眾生皆佛。此土常淨。異鶖子之土石砂礫。同梵王之珍寶莊嚴。擇善之至矣。無惡可棄矣。即天台智者。釋法華經。明絕待之妙。引證云。

眾生見劫盡大火所燒時
我此土安隱天人常充滿
園林諸堂閣種種寶莊嚴

又勝天王經曰。佛所住處。實無穢土。眾生薄福。而見不淨。良在此焉。梵云南無。唐言歸命。梵云阿彌陀。唐言無量壽。三世諸佛。豈祇一佛而壽無量耶。今與子同念于三世彌陀。同生于十方極樂。有何不可。而欲鷁路退飛哉。

夫然。則烈三昧之猛焰也。不居於纖妄蚊蜹。（謂不復存纖妄之見。）鏗十念之洪鐘也。不間於散亂稱佛。明矣。（謂散不異定。此四句。約色心二法。明眾生皆佛。）念彌陀通三世既爾。念諸佛菩薩。不亦然歟。

問曰 : 念未來佛。即與過現諸佛等者。願聞其理也。
對曰 : 華嚴經云。一切諸如來。同共一法身。一心一智慧。力無畏亦然。楞伽偈云。迦葉。拘留孫。拘那含。我是。以此四種等。我為佛子說。言四等者。一字等。同名佛也。二語等。皆具迦陵頻伽梵音聲相。三法等。盡得菩提分法無障礙智也。四身等。法身色聲相好無差也。

起信論云。依方故轉。方實不轉。夫如是。則悟者悟於一方。群方自正。念者念於一佛。諸佛現前。經所謂水不上升。月不下降。光淨因緣。虛空皓月。現於清水。彼佛不來。我身不往。念佛因緣。如來寶月。現於心水。如說頌曰。菩薩清涼月。遊於畢竟空。眾生心水淨。菩提影現中。

一切眾生肉不可食門第七 （此等皆是法界事理。）

問曰 : 肉者人之所食。而念佛之家絕之。何耶。
對曰 : 夫尸毘救鴿。上稱方平者。王禽異也。保命一也。安得故食其肉。用資敗軀。而兀兀然不知其懼哉。苟能悟之為未來諸佛者。孰肯飛白刃於赤鱗。放蒼鷹於狡兔。如夕蛾投火。自取其斃歟。

故楞伽寶積經佛語心品偈云。
為利殺眾生以財網諸肉二俱是惡業死墮叫喚獄

以斯聖旨。若不施（如字）此財。則網者屠者自息矣。且龍樹不輕於鴿雀。高僧不跨於蟲蟻。或問其故。答曰。斯之與吾。同在生死。彼或將先成正覺。安可妄輕耶。輕尚不可。豈得奪食其血肉哉。

寶性論云。如來藏經中。告舍利弗言。眾生者。即是第一義諦。即是如來藏。即是法身。即是菩提。吾謂犬唯逐塊。不知逐人。塊終不息。唯念過現。不念未來。慢終不息。若如師子而逐於人。其塊自息。聞夫敬慢之道。一以貫之。則移敬就慢。均父母於平人。逆之甚也。移慢就敬。均平人於父母。孝之大也。

故梵網經云。六道眾生。皆是我父母。孝名為戒。良在茲焉。觀六道為當來佛者。父母之談。猶近言耳。若能等沙彌之救蟻。促壽更延。同流水之濟魚。天華雨𧂐。革曠劫眾生之見。念未來善逝之身。糞穢之內。知有真金。重雲之間。信有明月。則食肉之昏霧。生死之煙霾。慧風掃之於三昧長空矣。

梵網經云。我是已成佛。汝是當成佛。常作如是信。戒品已具足。豈得不念之哉。

問曰 : 肉不可食。信之矣。五辛如何。
對曰 : 聖教明之。
大佛頂經云。佛告阿難。是五種辛。熟食發淫。生噉增恚。如是世界食辛之人。縱能宣說十二部經。十方天仙嫌其臭穢。咸皆遠離。諸餓鬼等。因彼食次。舐其脣吻。常與鬼住。福德日消。長無利益。是食辛人修三摩地。菩薩天仙十方善神。不來守護。大力魔王。得其方便。佛告阿難。修菩提者。永斷五辛。是則名為第一增進修行漸次。斯金口也。
不亦誠哉。酒固不待言矣。百喻經云。昔有貧人。在路而行。遇得一囊金錢。心大喜躍。即便數之。數未能周。錢主忽至。盡還奪去。其人當時。悔不疾去。懊惱之情。甚為苦極。遇佛法者。亦復如是。雖得值遇三寶福田。不勤方便修行。而好多聞。忽爾命終。墮三惡道。如彼愚人。還為其主奪錢而去。偈曰。

今日營此事明日營彼事（此不但是世法。即汎汎營福慧業。無一相三昧妙觀綿密之修。皆所謂今日三。明日四。如隔日瘧也。）
樂著不觀苦不覺死賊至
匆匆營眾務凡人無不爾（汎汎營福慧業。終歸世諦流布。無益真修。凡人亦無不爾也。）
如彼數錢人其事亦如是

已上七門。盡是念未來諸佛。以通三世之意也。若欲念於彌勒佛者。必得上生兜率天宮。見慈氏之尊。則彌天釋道安。為其首唱耳。

念佛三昧寶王論卷上 (完)

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