開始讀明史的基本書目-明代儒學史
明代是宋明理學發展的巔峰時期，大儒輩出，以下列出幾位重要儒者及現代學者的研究給有興趣者參考:
史料文獻:
1.黃宗羲《明儒學案》
想認識明代儒學，《明儒學案》此書絕對是必讀書籍，無論是否同意黃氏的觀點，都必須承認他首先建構了明代儒學發展的脈絡藍圖，後代的研究皆是在此基礎上進行支持或反駁其觀點。此書的架構是依照地域、師承或主張將儒者分為不同學案，每位皆有傳記、黃宗羲對其學術的評價，以及摘取其論學文字。想認識明代學術，不妨從此書開始，去選擇想認識的儒者文集去深入閱讀。
2.吳與弼
吳與弼(1391-1469)字子博，號康齋，是明代儒學公認的開山始祖，跳脫了明初的元儒遺緒，其門下弟子人才輩出，胡居仁和陳獻章更是四位在明代入祀孔廟明儒中的兩位。其日記《日錄》是相當好的語錄體日記，感人至深。
3.陳獻章
陳獻章字(1428-1500)字公甫，號石齋。陳氏常被認為開日後陽明之先河，他開始真正跳出程朱的框架去反思宋學，不過其論學文字不多，多以詩作表達觀點。
4.王守仁
王守仁(1472-1529)字伯安，號陽明。明代儒學幾乎可以以其人做為切割點:在陽明之前與在陽明之後，王陽明的學術地位就是如此重要。學術方面，他通過孟子學和經典的考究和詮釋，建立了一整套迥異於程朱的心學體系，為明代儒學注入了活水，此後的學者無論其立場為程朱或心學，皆須面對陽明學的檢視。事功方面，王守仁通過幾次成功的軍事功績，證明其學為有用之學，反過來進一步加強其學說的說服力。陽明的語錄《傳習錄》可說是明代流傳最廣的儒學著作之一。
5.王廷相
王廷相(1474-1544)字子衡，號浚川。王廷相可說是當時明代學術界受陽明刺激最顯著的例子，其學說可說是當時的異類，其氣學發展程度頗深，並有向荀子學靠攏的傾向。同道極少，好友也都是當時各學派中的離經叛道者。《慎言》和《雅述》是其學術著作的代表。
6.呂柟
呂柟(1479-1542)字仲木，號涇野。是明代關學的代表人物，其學術特徵為重禮學和躬行實踐。他的語錄《涇野子內篇》是我最喜歡的明代語錄，讀來親近有味，善用譬喻和實人實事闡述學術主張，其中有關國子監的段落，亦是研究明朝國子監運作的重要史料。
7.羅欽順
羅欽順(1465-1547)字允昇，號整庵。羅欽順可說是王陽明學術上最重要的對立者，從經典本身邏輯、考據和歷史學上去攻擊心學攻擊程朱學的種種論點，《困知記》所收錄之筆記和書信便是其成果。
7.高拱
高拱(1513-1578)字肅卿，號中玄。高拱往往為明代儒學研究忽略，其實他對於王廷相的氣學有所繼承和發揮，學說結合從政經驗，發展出獨樹一幟的實學和氣學。《問辨錄》和《本語》是晚年退出政壇後，反思和表達學術思想的呈現。
8.顧憲成
顧憲成(1560-1612)字叔時，號涇陽。他不只是重要政治團體東林黨的領袖，與其弟顧允成和好友高攀龍更是建立了所謂的東林學派。是晚明理學和心學合一的典型，其思想集中反映在學術筆記《小心齋劄記》中。
9.李贄
李贄(1527-1602)字宏甫，號卓吾。晚明儒學有兩個主要發展方向，一是前面提過的理學和心學會通，另一個是三教合一，甚至於福建出現了所謂「三一教」。李贄被認為是心學發展到極致的結果，直接應用佛學的許多用語和概念去解釋儒學，其詩文集《焚書》更是淪為禁書。
10.劉宗周
劉宗周(1578-1645)，字起東，號念臺。劉氏既是《明儒學案》作者黃宗羲的老師，亦是與同時代的程朱學者黃道周並稱，可視為晚明學術的總結，開啟了清初考據學和經學的先河。兩位重要弟子黃宗羲和陳確，一位結合史學反省心學的空疏，一是直接質疑宋明學術根基的經典《大學》，主張應該斥退其為《禮記》之一章，不應過度抬高其地位，可見劉宗周學術的多元性。
學術書籍:
關於明代儒學的研究成果和充棟，以下只是幾本我認同和具有啟發的著作。
1.呂妙芬的《陽明學士人社群 : 歷史、思想與實踐》
呂老師相當重要的著作，跳脫純粹的思想史，廣泛使用地方縣志和文集，通過類似文化史的角度去重新追溯陽明學的發展過程，奠定此書在現代明代思想史上的經典地位。
2.余英時的《歷史與思想》
余先生研究範圍廣闊，不僅限於明代，其他幾本對於宋代和清代學術的著作也算是經典作品，此書中幾篇談到明代理學向清代經學和考據學發展的內在理路，對我啟發宏多，推薦和《論戴震與章學誠》這本名著對讀。
3.楊儒賓的《異議的意義-近世東亞的反理學思潮》
楊老師此書對於明代的氣學(或說是反理學)進行了分類和梳理，並同日本江戶學中的古學派進行比較，當初看此書時驚訝於明代學術的多樣化，也對於日本古學產生了興趣，特別是看過荻生徂徠的《論語徵》後更是佩服。總之，這類理論的架構吃力不討好，卻可以提供許多新的視角。
4.荒木見悟的《明末清初的思想与佛教》
僅翻看了其關於王廷相篇章，感覺日本學者們較早注意到明代學術中這些異議者，相當具有慧眼，未來有機會希望能讀完全本。
