『為政第二』篇主要談『為政』，『為政』的條目不少，還有幾處論『孝』。但孔子認為『孝』，廣義而言也是『為政』。這也符合現代政治學對政治的廣義解釋，政治就本質而言，是誰控制誰的問題，存在於任何的社會關係之中。
子曰：『為政以德。譬如北辰，居其所而眾星拱之』（為政第二）。
為政以德， 就是治理國家的人，道德品質要高，能成為老百姓的表率；還要體恤老百姓，不要出臺讓老百姓負擔重的政策。
孔子認為，如果君主能以德治國，那麼就能得老百姓的擁戴。為政者就好像北極星位於蒼穹中心，其它的星星圍繞著它旋轉，拱衛著它。
從這裡，我們能看出孔子心目中理想的社會結構。就如金字塔一樣，天子或君主位於塔頂，然後下面依次是諸侯、貴族和庶民。庶民構成塔基。
老百姓之間，主要是血緣關係，由『孝』來調節。要求子女孝敬服從父母，父母對子女則是基於生物本能的愛護，不需要特別強調。而為政者與老百姓的關係則比擬于父子關係，以『忠』來調節。百姓視君為父，完全地服從奉獻，而為政者則愛民如子。孔子以為，這樣社會就和諧有序了。
孔子以『忠孝』為價值構建的儒家社會，被稱之為『家國同構』。意思是家與國都是按同樣的規則建立起來的，具有相同的結構。這跟自然界中存在的『自相似結構』頗為相像。
『自相似結構』又稱『分形結構』，就是系統在任何尺度上的結構都是相同的。20世紀70年代，法國數學家曼德爾勃羅特在觀察英國的海岸線時，發現海岸線具有自相似的『層次』結構。並於1975年出版了《分形、機遇和維數》一書，創立了分形幾何學。
自相似結構或分形結構在自然界大量存在。比如說海岸線，曼德爾勃羅特發現海岸線在不同尺度下的結構是一樣的。這個與股票的價格波動線非常相像，長期的價格波動線與短期的價格波動線高度一致。雪花、樹葉等等也是自相似結構。
儒家社會中的每一個家庭、一個地區，直至整個國家，人與人的關係都是相同的：支配與服從。這毫無疑問是儒家的忠孝價值所至。儒家的國家治理理念與結構與家庭是相同的。『修身齊家治國平天下』之說也表明了國是家的複製與延伸。
金觀濤先生認為儒家社會是一個超穩定結構，具有很強的自我調節能力。而且，在國家崩潰後能通過自我複製而再生。原因就在於其是自相似結構。國家雖然崩潰了，但最基本的組織單元家庭仍然存在；家庭的治理理念和結構會重新複製擴大，重建國家治理結構。非常地頑強。
綜上所述，孔子這段話雖然非常短，但卻提綱挈領、微言大義。闡述了孔子關於『為政』的核心思想和描繪了孔子心目中的理想社會圖景。
2017年5月17日
