【诗七十一篇题注】
这是诗人年迈体弱受到敌人打击时写的求告诗。诗首虽没有题注，传统认为：从用词方面观察，第七十篇为本篇的序言。篇首“大卫的纪念诗”包括了本篇，都是大卫晚年所作，与第六十九篇合为一首祈祷三部曲：主题为对神的仰望和信靠。有一些希伯来文抄本把把诗 70 与 诗 71 合成一篇。本诗篇佚名，是年老的作者呼求神的帮助(1-3节)，求神因他的信心而拯救他——这信心是基于神对他一生的关怀(4-13节)，并且定意继续赞美神(14-24节)。一、自幼至老一生依靠神（1-13）
二、述神公义救恩大能奇行（14-24）
一、自幼至老一生依靠神（1-13）
这是一篇祈祷诗。祈求的内容和基础：诗人求神搭救，因为神是他的盘石，是他一直以来唯一的倚靠。诗人的苦况和祈求的内容：他年纪老迈(9， 18)，甚至可能患了重病以致体弱无力，他的敌人又「趁火打劫」，向他攻击。他惟有求神帮助，替他对付仇敌（71:1-3）。
【诗七十一1-2】1「耶和华啊，我投靠你，求你叫我永不羞愧。」2「求你凭你的公义搭救我、救拔我；侧耳听我、拯救我。」
「耶和华啊，我投靠你」：虽然神的避难所眼不能见，但诗人的心向着神，已处在神的守护之下。公义的神不会改变，不会失信，不会叫他失望。新旧库译本篇“公义”两字译成“公道正义”。神的性情既然是公道的，他一定要分辨是非，将义人拯救，将恶人刑罚。诗人的祷告和呼求，用三个不同的字句：（1）「搭救」，好像将人从痛苦中拉出来。（2）「救拔」好像被囚在监中，有人帮助他逃出来。（3）「拯救」意思是帮助我。神有能力在各样的困难中将属他的人救出来，得以脱离危险。当我们求神「凭祢的公义搭救我」之前，应当首先反省自己是不是经得起神公义的审判。只有行为公义的人，才敢求神凭公义待自己。诗人年老的时候，生命已经成熟到一个地步，能时时、处处行出神的公义，所以他才能放胆求神凭着公义搭救自己。（把诗31:1-3和诗71:1-3进行比较。这两段的内容基本一样的）。
【诗七十一3】「求你作我常住的盘石。你已经命定要救我，因为你是我的岩石，我的山寨。」
「命定」：原文是「命令、吩咐」。「求你作我常住的盘石」：投靠神的经验不应只有一、二次，当持续到永远。「常住的盘石」原文是「栖身的盘石，使我可以常来」。神是我们「常住的盘石」，祂不是要我们在遇到危险时才藏到主里面，而是要「常住」在主里面(约十五5)；那就没有不安全的时光了。凡藏在神里面的，就脱离了环境的辖制，即使仇敌依旧猖狂，但却不再能侵扰我们。「你已经命定要救我」：诗人确信神定意拯救自己。这种确信与自我陶醉的盲目全然相反，是基于神的旨意。
【诗七十一4】「我的神啊，求你救我脱离恶人的手，脱离不义和残暴之人的手。」
本节中论及恶人有三种不同的称呼，他们不单是恶人，也是不义和残暴的人。“不义”原文在这里的意思是在他们心中发动仇恨，同时满了残暴，毫无亲情及怜悯。所罗门说：“恶人的怜悯也是残忍的”（箴十二10）。落在恶人的手中确是可怕的事情。到了罪恶滔天的时候，谁能救人脱离恶人的手呢？只有全能的神。
【诗七十一5】「主耶和华啊，你是我所盼望的，从我年幼，你是我所倚靠的。」
年长者最宝贵的是一生在主里的经历：「从我年幼，祢是我所倚靠的」。在主里的经历，使我们的信心得着印证和坚固，使我们的生命真正成熟。并不是人的年纪大了，生命自然就成熟了，因为亚当的后裔总是老得很快、成熟的很慢。无论年龄大小，属灵不成熟的人，「话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子」(林前十三11)，看中的只是神所赐的福气、恩赐；而属灵成熟的人，「既成了人，就把孩子的事丢弃了」(林前十三11)，「所盼望的」(5节)是神自己。只有他自己能够满足人心，因为我们是为他而造的，没有他，就是赚了全世界也不满足。信徒总要知道，当自己还未认识神，还作婴孩的时候，就早已蒙神看顾了。
【诗七十一6】「我从出母胎被你扶持，使我出母腹的是你。我必常常赞美你。」
诗人还没出母腹就蒙神眷顾、刚出母腹就被神「扶持」(5-6节)，赐给他信心(二十二9)，表明神的百姓与神的关系不是自己努力维持的结果，而是「神从创立世界以前，在基督里拣选了我们」(弗一4)。因此，凡是被神所拣选的人，神必然会负责带领他们经过一生。一个属灵成熟的人，常做三样事：「常住」在神的盘石(3节)，「常常」赞美神（6节），「常常」盼望(14节)，这是有福的人。
【诗七十一7】「许多人以我为怪，但你是我坚固的避难所。」
虽然人都逃避他又嘲笑他(显然是“以我为怪”的意思)，但神仍然是他的避难所。「以我为怪」原文可译为「以我为奇迹」(英文NASB译本)、「以我为记号」(英文ESV、 NIV译本)。人无法倚靠自己的努力与神保持一生一世的关系(5-6节)，因此，人若与神保持一生的关系，就是神「坚固的避难所」在地上的见证，所以才会有「许多人以我为奇迹」。
【诗七十一8】「你的赞美，你的荣耀，终日必满了我的口。」
但在人生各种不同的处境里，神一直都是他坚固的避难所。因此，诗人希望口中每日都充满神的赞美和荣耀。「若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的」(雅一26)。属灵成熟的人很少以口犯罪、唠唠叨叨，因为神的赞美、神的荣耀「终日必满了我的口」。
【诗七十一9】「我年老的时候，求你不要丢弃我；我力气衰弱的时候，求你不要离弃我。」
当我们年纪老迈的时候，难免「力气衰弱」，但肉体的衰弱也能让我们学会不再倚靠肉体，成为我们紧紧抓住神的动力，让我们经历神绝不会「丢弃我、离弃我」。神既然已经从母腹中拣选了我们(5-6节)，就必然会成就祂在我们身上的旨意，使我们「外体虽然毁坏，内心却一天新似一天」(林后四16)。而没有拣选的世人却相反，他们最大的难处不是「力气衰弱」，而是外面的肉体「衰弱」了，里面的肉体却越来越强大，以致年龄越大、「神和人喜爱他的心」(路二52)越减少。
【诗七十一10-11】10「我的仇敌议论我,那些窥探要害我命的彼此商议,」11「说:"神已经离弃他,我们追赶他,捉拿他吧!因为没有人搭救。”」
当然，诗人还有面对仇敌的恐惧，这些敌人诽谤他，并图谋杀害他。他们误以为神已经离弃他，于是在无惧反抗的心理下，准备作出最后的攻击。当我们经受神的管教或训练的时候，仇敌以为「神已经离弃」(11节)了我们，所以总会伺机让我们怀疑神、令我们灰心，就像亚述王恐吓希西家：「现在我上来攻击毁灭这地，岂没有耶和华的意思吗」(赛三十六10)？但是，当约瑟被下监的时候(创三十九23)、但以理的三位朋友在火窑中的时候(但三25)，神始终与他们同在；神也照样会与我们同在，做我们「坚固的避难所」，因为祂已经使「你们的生命与基督一同藏在神里面」(西三3)。
【诗七十一12-13】12「神啊，求你不要远离我；我的神啊，求你速速帮助我！」13「愿那与我性命为敌的，羞愧被灭；愿那谋害我的，受辱蒙羞。」
诗人求神“不要远离我”，又求神“速速帮助我”，这正是神要他作的事。这种愿望正是神的旨意。神既然知道也看见了诗人的痛苦，一定不肯远离他。他必快快来说明。义人所盼望的是在乎永不失信的神，因此便不会失望。神借着各种环境不住地在我们身上做工，正是要让我们在难处中经历神、紧紧抓住神，求神「不要远离我们、速速帮助我」(12节)。因此，诗人的年纪越大，就越经历神，也越知道那些与神的百姓为敌的人，必要「羞愧被灭、受辱蒙羞」(13节)。
二、述神公义救恩大能奇行（14-24）
祈求的基础和内容：诗人回忆他自幼就领受神的照顾，故凭信求神不要离弃他；他还立志称谢和宣扬神的救恩。结语：诗人立志称谢神，因神必使他的仇敌失败蒙羞。
【诗七十一14-16】14「我却要常常盼望，并要越发赞美你。」15我的口终日要述说你的公义和你的救恩；因我不计其数。」16「我要来说主耶和华大能的事，我单要提说你的公义。」
「我却要常常盼望」：圣徒的盼望决不至中断。因圣灵的工作，我们才能常常得胜。信徒外体虽然毁坏了，但内心一天新似一天，所以信徒的赞美应该越发增加，盼望也日日增强。义人整日没有偷闲的时候，因为他要终日述说神的公义。本篇中有五次提到“公义”，这便成了他盼望的凭据。信徒现在虽走过许多黑暗的幽谷；他终像天路历程中的天路客人，面向着郇山而往。前面有光明的境界等着他，信徒的结局的确是喜乐的，是有福气的。信徒满有盼望，盼望能快活人心，只有绝望才愁苦充满心怀。使徒保罗曾说：“盼望不至于羞耻”（罗五5）。以神的大能夸口，或者以祂的力量去作事，总是可靠。祂是以祂的能力托住万有，我们这样微小的虫倚靠祂的大能大力，当然千妥万妥了。“耶和华是我的力量，是我的盾牌；我心里倚靠祂，就得帮助；……耶和华是祂百姓的力量”（廿八7-8）。“耶和华必赐力量给祂的百姓。”（廿九11）神既是公义的，又是有能力的，祂当然是可靠。今日有许多恶人掌权；使人惧怕，随时失信于人。
【诗七十一17】「神啊，自我年幼时，你就教训我，直到如今，我传扬你奇妙的作为，」
象在第5至11节一样，诗人再次诉说他从年幼至年老的景况（17～21 节），并发现当中只有神的信实。自己有神作我的师傅，培养教训我一直到老、这是何等大的福气呢。在神的学校里面受训练乃是一生的课程，从年幼到年老都要学习的。这课程也包括我们一切的活动，神用我们所遭遇一切的事情，耐心地教训我们。既然自己经历了神奇妙的管教，尝了他恩惠的滋味，就不得不传扬了。
【诗七十一18】「神啊，我到年老发白的时候，求你不要离弃我，等我将你的能力指示下代，将你的大能指示后世的人。」
仇敌虽然趁着我们精力衰败，身体软弱时攻击我们，但是神却不远离我们。到了年老的时候还有重要的工作，就是将神的作为传与下代。认识神的智慧乃是宝贝的遗产，必要留给后世。年纪老了最可怕的就是到了天路末了一段，失了正道。使徒保罗心中也有这样的惧怕，所以他才说：我是攻克己身，叫身服我；恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了”（林前九27）。人心中有时把神看得太小了，诗人看见神伟大的作为，所以才在自己“力气衰弱的时候”满口传扬神的伟大。他说神是“行过大事的神”（19节）。大卫欢喜随时传扬神“大能的事”（16）。神的“大能”和他的“能力”真是述说不尽了。
【诗七十一19】「神啊，你的公义甚高；行过大事的神啊，谁能像你？」
从诗人自己的经验中看出神是无可比拟的（卅五10；八十六8）。“在天空谁能比耶和华呢？神的众子中，谁能像耶和华呢？神真是奇妙的；祂的能力和祂的公义高过诸天，没有人能跟祂相比。他在圣者的会中，是大有威严的神，比一切在祂四围的更可畏惧。摩西论神说：“谁能像你至圣至荣，可颂可畏，施行奇事”（出十五11）。
【诗七十一20】「你是叫我们多经历重大急难的，必使我们复活，从地的深处救上来。」
神没有应许他的儿女免受任何的痛苦，反而“义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切”（卅四19）这乃是信徒的福气安慰。有时候神所做的事，会被认为是祂自己所容许的。因此，祂在这里使诗人（和以色列）经历许多极大的困苦。对以色列人来说，这就是大灾难的时期。但祂是复兴的神，祂必使祂的子民重新振作，并把他们从坟墓的口夺取过来。不但如此，祂必给他们荣誉代替羞辱，并以安慰围绕他们。
【诗七十一21】「求你使我越发昌大，又转来安慰我。」
信徒当挨近耶稣，越谦卑，更加发觉自己何等无用。但是神在他身上却要得到更多服事，神的名因他更得称赞，这是神的目的。神就是那“赐各样安慰的神”，他乃是在一切的患难中来安慰我们，好叫我们因他的安慰去安慰别人。这样成熟的属灵生命，是能供应人、安慰人的，这样的年长者，是神给年轻人的祝福。
【诗七十一22】「我的神啊，我要鼓瑟称赞你，称赞你的诚实。以色列的圣者啊，我要弹琴歌颂你。」
瑟要用来奏出神的诚实，琴被征用来彰显以色列的圣者。以色列的圣者这个神的名，另外还有两次出现在别的诗篇里（七十八41；八十九18）。 最后的凯歌；痛苦已被克服，仇敌已被灭绝，惟有神的公义如光彰显，诗人要敬拜、赞美神(22节)，让喜乐和欢呼充满我们的晚年(23节)
【诗七十一23-24】23「我歌颂你的时候，我的嘴唇和你所赎我的灵魂都必欢呼。」24「并且我的舌头必终日讲论你的公义，因为那谋害我的人已经蒙羞受辱了。」
诗人提到用乐器，舌头和嘴唇赞美神。但是最美妙的赞美是神所教赎的灵魂献上欢呼，得救之人的身体，灵与魂都在因救恩而快乐。神曾把他从不义之人的手中和罪恶中救出来了。这样蒙恩的人乃因神的公义而赞美称颂他的神。诗人得了所求的，就是仇敌蒙羞（1节）。因此，「我的舌头必终日讲论祢的公义」(24节)，用我们的见证「指示下代」(18节)。那时，神百姓中的长者就能成为少年人的祝福、教会的属灵财富。
上图：当大卫提到「祢是我的岩石，我的山寨」（诗三十一3）时，他可能会想到自己在隐基底藏身时的那些岩石、山寨。隐基底是死海西侧的一处绿洲，从西边海拔200米的犹大旷野一直下降到东边海平面以下418米的死海，落差600多米。这个绿洲里有许多岩洞泉水，并有两条常年流淌的溪流，为众多动植物提供了死海附近非常难得的生存条件，自古就生存着许多植物（歌一14）、野山羊（撒上二十四2）、蹄兔和两百多种鸟类。大卫在躲避扫罗时，曾隐藏在隐·基底（撒上二十三29）。
