诗22：【基督受难的预言诗】

诗22：【基督受难的预言诗】

 【诗二十二篇题注】「大卫的诗，交与伶长。调用朝鹿。」

      在这首哀悼诗篇里，大卫表达他对神的信靠(3~5，9，10节)，尽管他被神(1，2节)和被人拒绝(6~8节)；面对仇敌的攻击时(11~18节)，他祈求神帮助和拯救(11，19~21节)；他充满信心，决意要赞美神(22，25节)，并邀请其它人加入他的赞美(23，26节)，因为神垂听了他的祷告(24节)；他也预言将来普世的人都要敬拜耶和华(27~31节)。「伶长」指挥者，礼仪歌唱。「调用朝鹿」可能是一个调子的名称。这诗篇是典型的弥赛亚受苦之诗(十六8-10脚注)，也是新约里最多引述的诗篇之一。耶稣在十字架上引述本节的第一句话(太27：46脚注)。

  这是一首在痛苦煎熬中向神呼求的祷告诗。1~21节为求告，22~31节为赞美与感恩。诗人经历诸般苦痛之后，得神拯救，发出颂赞。题注指出为“大卫的诗”。诗中所描写的受苦情景，只有耶稣基督在十字架上可与相比。福音书所记祂在十架上的呼喊(太二十七46)与受难(太二十七35，39，43；约十九23~24，28)，都与本篇义人受苦发出的信心呼声印证，是新约作者最常引用的一篇诗。传统将本篇与二十三、二十四篇合在一道，当作一首三部曲。纳入“弥赛亚诗篇”中，认为本篇所描写的是为羊舍命的好牧人，二十三篇描写从死里复活照料羊群的大牧人，二十四篇则为在荣耀中显现，赏赐祂羊群的牧长。

  一、遇极苦时之祈祷(1-21)

   二、谢主恩佑之称颂(22-31)

                      一、遇极苦时之祈祷(1-21)

诗人的苦况：他的神好像丢弃了他，不理睬他；为此他遭人戏笑。诗人在3-5节把自己的苦况和神过去如何恩待列祖作一个对比。诗人再详细描写苦况：他用了多种比喻绘画敌人如何残酷地迫害他；他们好像公牛、狮子、恶犬，向他凶猛地进攻。继续用这三种野兽来形容威胁作者生命的敌人，求神拯救其脱离这些敌人的威胁。

【诗二十二1】「我的神，我的神！为什么离弃我？为什么远离不救我，不听我唉哼的言语？」

       为什么离弃我： 这一声呐喊预言主所面对的客观事实，祂要代替我们受刑罚(太27：46)。 为什么……？我们的主在十架上呼喊神为何离弃祂(是用祂的母语亚兰文说出这一节经文)，意思似乎是指当时此事为一客观事实，即祂替我们承受了与神隔离的惩罚，「为我们成了咒诅」(加三13)。不过，对大卫而言，为什么远离不救我？……因为诗篇用这类词汇都是指实际的事，而非理论：「记念」、「垂听」、「醒来」这并不表示缺乏信心，亦非关系破裂，而是当神平日所彰显的保护与同在隐蔽不明，仇敌却逼近身旁时，所发出的困惑呼喊(就像那完全正直的约伯，受苦时的呼声)。

     主耶稣当然可以问“为什么”，因为他本来没有任何能叫神离弃他的因由。他是无罪的。神离开他完全是因我们的罪。门徒和亲友都离开祂，祂还是担得起的。但父神离开祂就使祂受不住了。地狱的最大痛苦，就是永远与神分离。主耶稣就是父怀里的独生子，是祂所切爱的，所以这分离就更难忍受了。

【诗二十二2】「我的神啊，我白日呼求，你不应允；夜间呼求，并不住声。」

      「并不住声」：应该是「不得安宁」。信徒有神不听允的时候，并不希奇。主耶稣也曾尝了这样的苦味。神虽不听，主耶稣还是呼求。主耶稣自己也曾说过：“要人常常祷告，不可灰心。”我们应当在各样的环境中儆醒不倦的祷告。不论白日怎样炎热，夜间怎样的黑暗，总不肯停止向神呼求。不论祷告是怎样的苦，还要进行，主在客西马尼园“祷告更加恳切，汗珠如大血点，滴在地上。”恳切的祷告是有代价有效验的，「我的神啊，我白日呼求，祢不应允，夜间呼求，并不住声」，这并非只是我们的经历，也是主耶稣在客西马尼园的经历(路二十二44；来五7)。「我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪」(来四15)。

【诗二十二3】「但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的。」

     「用以色列的赞美为宝座」：指神住在以色列人的圣殿里面，也有译作「以色列所赞美的神啊，你坐在圣所的宝座上面」。本节的意思是说，神是人赞美的物件，祂以人间的赞美为祂地上的宝座。4~5节说明人何以赞美神，因祂是我们的拯救。圣洁……赞美： 在极度精神、肉体痛苦中，诗人依然未丧失信仰，高声赞美神的圣洁。在难以承受的极限中，也不更改对神的信心，这正是基督教信仰的核心。不论狂风怎样凶猛，人怎样侮慢，魔鬼怎样试探，环境怎样恶劣，就是神自己离弃我，神还是圣洁的。在他一切所行的无不公义，在他一切所作的都有慈爱。不论试探怎样的大，有信心的圣徒，决不能说神一句不公不义的话。圣洁的神就是那立约的神，可靠不改变的神。信徒必在顺境逆境中，一样的感谢他。

【诗二十二4】「我们的祖宗依靠你。他们依靠你，你便解救他们。」 

     他们哀求神来解救，神没有一次叫他们失望。纵然他们犯罪任性，神也从来不离弃他们。那判决却留给毫无罪污的神的羔羊。四、五两节中有三次提到“依靠神。”「依靠神」就是旧约中圣徒对神的关系。等于新约中“信心”的态度。依靠神便有好结果，就是神解救他们。神怎样在过去已经救了一切依靠他的人，他照样必救今日依靠他的信徒。这就是我们今日的安慰。主耶稣在十字架上将自己列于他的百姓中，所以说：“我们的祖宗。”他教训他的门徒祷告也是说：“我们在天上的父。”他复活了的时候，叫马利亚去告诉他的门徒说：“我要升上去，见我的父，也是你们的父。”足见主耶稣将自己列在他的弟兄中，将他们提到父的家中。

【诗二十二5】「他们哀求你，便蒙解救；他们倚靠你，就不羞愧。」

凡诚心依靠神的必不蒙羞。“凡等候你的必不羞愧。惟有那无故行奸诈的，必要羞愧。”（廿五3）我们的行为可以叫我们羞愧。这是我们最应当防备的。神是信实可靠的。但我们自己的罪，自己的软弱，能叫神的名和神的教会大大蒙羞。所以诗人求主说：“万军的耶和华啊，求你叫那等候你的，不要因我蒙羞。以色列的神啊，求你叫那寻求你的，不要因我受辱”（六十九6）。耶和华必不将他的百姓丢在敌人的手中，必不让仇敌胜过他们。“凡制造偶像的，都必抱愧蒙羞，都要一同归于惭愧，惟有以色列必蒙耶和华的拯救，得永远的救恩。你们必不蒙羞，也不抱愧，直到永世无尽”（赛四十五16-17）。这不是说信徒不会受世人的轻慢，主耶稣既受了人的辱骂，我们也必步他的后尘。“我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱。”这凌辱不过是暂时又能给我成就无比的荣耀。那最后的荣耀必证明谁是羞愧的。“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀”（林后四17）。主耶稣十字架的羞辱，不过是进入他荣耀的门路。

【诗二十二6】「但我是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视。」

「虫」象征低贱、羞辱。「不是人」是说不把他当人。意味蒙受人难以忍耐的极大污辱与痛苦，适于大卫，也适于耶稣基督。大卫在位期间，曾遭遇儿子的叛逆，只得满怀羞愧地逃到旷野(撒下15：13~23)；万王之王为拯救世人而来，却受到世人敌挡，被逮捕，最受咒诅的十字架刑罚(太27：27~44)。天上荣耀的大君，怎能降卑成为虫呢？他“虚已取了奴仆的形象，成为人的样式，既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓立比二章七、八节）。虫是动物中最弱最无用的，只配被人踏在脚下。主耶稣降世将他荣美的神性藏在虫的样式中。魔鬼有意将这无力的虫吞吃了，殊不知在这虫里面有神性的钢钩，把魔鬼的肋骨扎透了，使他反受了致命伤。 

【诗二十二7-8】7「凡看见我的都嗤笑我，他们撇嘴摇头，说：」8「“他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧！耶和华既喜悦他，可以搭救他吧！”」

      7-8节恶人看到义人身陷患难，经常如此讥诮(王下19：21；赛37：22)。大卫在躲避押沙龙的叛逆，逃往旷野的途中，遭到示每类似的蔑视、嘲笑(撒下16：7，8)。这句话预言基督在十字架上承受来自于人的藐视与捉弄(太27：39~44)。 祭司和众民，犹太人和外邦人，军人和普通人，都一同嗤笑那受苦的救主。人是何等的残暴野蛮。流血的救主是何等的慈爱。看见主所受的凌辱。我们必须忍耐到底。天使看见主受苦，只好蒙脸崇拜，人却嗤笑。富贵贫贱，拥拥挤挤，都以主的痛苦为戏耍，向他摇头撇嘴饶舌。犹太人和罗马人原来为敌，此日却共同成了害主的友邦。藐视主所靠的耶和华，嗤笑他的信德，如同用刀刺入他的心内。这话岂不是魔鬼自己藉他们的口所说的吗？主当然是父神所喜悦的。他是人间头一个神所喜悦的人。神那样的喜悦他，情不自禁的有三次从天上发声说这是他的爱子（太三17；十二18；十七5）。魔鬼好像要把神看为撒谎，其实魔鬼就是撒谎的父，不久那义者就被搭救了。

【诗二十二9-10】9「但你是叫我出母腹的，我在母怀里，你就使我有倚靠的心；」10「我自出母胎就被交在你手里，从我母亲生我，你就是我的神。」

      9-10节诗人回应仇敌的讥讽。他自出母腹就经历了神的看顾，所以对神有绝对的信心。同样，当我们在人生低谷的时候，也应当数算神在自己身上的恩典和作为，才能不让眼见的难处使灵里变得昏暗。主耶稣降生在这不欢迎他的世界中，诚然是神的大能，约瑟与马利亚履行的时候，怎能迎接这天上来的贵人呢？客店没有地方，便与畜类同居。希律的刀，虽追随他，总不能杀他，神怎样自从出母胎保护了他，便叫他在末后极大的痛苦之中有安慰。再者，我们若从幼时靠主，到年老也必不灰心，哈利路亚。生在世界乃为人最危险的时期。神既在我们最软弱的时候已经救护了我们，他也必抚养至年老。这是主耶稣痛苦中的安慰，也是我们圣徒个人的安慰，更是以色列民族的安慰。“雅各家，以色列家一切余剩的要听我言。你们自从生下，就蒙我保抱；自从出胎，便蒙我怀揣，直到你们年老，我仍这样”（赛四十六3-4）。

【诗二十二11】「求你不要远离我，因为急难临近了，没有人帮助我。」

      祈求的内容：诗人求神帮助他。 大卫回顾从出生就成为自己的神——以色列之主，再次呼求神的帮助。人通过自己的生涯能够发现神特殊的护理，更能增强对神的信心。主耶稣孤单的走了那各各他的路，虽没有人与他同行，还有父神与他同在。他向门徒说：“你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人，其实我不是独自一人，因为有父与我同在”（约十六32）。在急难的时候，人人远离了他，他就“大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允”（来五7）。神正是救那些无指望的人，“没有人帮助的困苦人，他也要搭救。”

【诗二十二12-13】12「有许多公牛围绕我，巴珊大力的公牛四面困住我；」13「它们向我张口，好像抓撕吼叫的狮子。」

      那些祭司，文士，法利赛人，民间的长老，都如吼叫的野牛求彼拉多“把他钉十字架。”主耶稣乃是那不能自卫的神的羔羊。其实不是不能自卫，但因要成就救人的大功，甘心去替人死，不愿救自己，为要救你救我。巴珊乃是肥美之地（民三十二4），那里的牛又肥又壮（申三十二14），以色列人因神所赐给他们的地肥美，也成了肥胖粗壮的人，就“踢跳奔跑，便离弃造他的神，轻看救他的盘石。”当耶稣的仇敌打他的时候，就像是力量强大的公牛在践踏一个小孩；当他们伤害耶稣的身体的时候，就像是一头狮子在撕碎猎物；当耶稣被钉在十字架上的时候，他的仇敌就像是一群恶犬一样围着他不停吼叫。

【诗二十二14】「我如水被倒出来，我的骨头都脱了节，我心在我里面如蜡熔化。」

      主耶稣因为爱我们，将自己的命倾倒出来成为赎罪的祭。他所流的血，一直到如今还是洗罪的泉源。这都是因为他甘心为我们的罪受压伤。我们的罪在他身上是那样的重，他还没有被钉在十字架，在客西马尼园中祷告的时候，从他身上就有血点被压出来。那时“他惊恐起来，极其难过、对他们说，我心里甚是忧伤，几乎要死”（可十四33-34）。主耶稣被钉在那苦架上，双手伸开，悬在天空，全身下坠。这不但是极羞耻的死，更是极凄惨的死。全身的骨头，因身体下坠而脱节。身体所受的痛苦，又加上世界人类的罪压在他的心如蜡熔化。

【诗二十二15】「我的精力枯干，如同瓦片；我的舌头贴在我牙床上。你将我安置在死地的尘土中。」

     在那极大的痛苦中另有预言说：“他们拿苦胆给我当食物。我渴了，他们拿醋给我喝”（六十九篇廿一节）。“耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说我渴了。有一个器皿盛满了醋，放在那里。他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到他口。耶稣尝了那醋，就说，成了”（约翰十九章廿八至三十节）。那生命的主因为要救犯了罪的人就为人成了罪，既成了罪就必受罪的刑罚而死。“他因着神的恩，为人人尝了死味。”“因受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕。”

【诗二十二16】「犬类围着我，恶党环绕我；他们扎了我的手、我的脚。」

      主把那些折磨祂的犹太人比作公牛和狮子，祂再把外邦的刽子手比作犬类。犹太人通常以犬类来指外邦人（太一五21～28）。这里犬类特别指罗马兵丁， 他们围着祂，象一群邪恶、正在怒吼的恶犬。就是这一伙作恶的人。犬类正是那些暴燥又无亲情的。

猎户有时以大圈围绕所要得的猎物，把圈渐渐缩小，一直攻上野兽，把它杀了。恶人待主耶稣就是如此。他们抓住他就戏弄他，末了扎他的手，扎他的脚，钉他在十字架上。手与脚的神经是与全身密切相连的，因此他全身的疼痛难以想象。

【诗二十二17】「我的骨头，我都能数过，他们瞪着眼看我。」

      主在十字架上的时候“无佳形美容，人们看见他的时候，也无美貌使人羡慕他。他被藐视，被人厌弃，多受痛苦。”（赛五十三2-3）“从那里经过的人讥诮他，摇着头说，你这拆毁圣殿三日又建造起来的，可以救自己罢”（太廿七39-40）。恶人瞪着眼看主耶稣受苦，只以为是怪异。但他们不知道将来凡以信心仰望他的就必得救。“到那时地极的人都当仰望我，就必得救。因为我是神”（赛四十五22）。就是今日还有一部分人是瞪着眼看主耶稣，以为他死与他们毫无关系，另一部分人，因知道他是为他们死了，就仰望他并得了他所赐的生命。“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。”（约三14-15）瞪眼看主的必取刑罚。以信心仰望他的。罪必得赦免，得着神所赐的平安。

【诗二十二18】「他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。」

       古代中东法律，规定逮捕罪犯的人可以取得被告的衣裳；衣服是古人的重要财物。那些士兵是何等的忍心；他们在十字架的前面为耶稣的里衣拈阄。再者，他们是何等瞎眼的，不知主耶稣是他们的救主，从他身中流出来的血，能洗他们的罪，叫他们得永生。他们却不顾这些，只要主的衣服，他们只以为那衣服比主自己还贵重。今天还有一班有名无实的信徒，也只要主的“衣服”，行在人前有主外面的样式，但主宝贝的身体，宝贝的血，他们以为无用。同挂在十字架上的犯人，却有一位认清楚了，就求耶稣纪念他，耶稣告诉他：“今日你要同我在乐园里了。”他所得的比那些衣服宝贵得多了。

【诗二十二19-21】19「耶和华啊，求你不要还离我；我的救主啊，求你快来帮助我！」20「求你救我的灵魂脱离刀剑，救我的生命脱离犬类，」21「救我脱离狮子的口；你已经应允我，使我脱离野牛的角。」

      主耶稣在十字架上最大的痛苦，不是肉体的痛苦，也不是门徒的离开，而是因为担当世人的罪孽，而感受到被父神「远离」(19节)的感觉。地狱的最大痛苦就是永远与神分离，连主耶稣都难以忍受这种暂时的痛苦经历，我们怎么敢藐视神的救恩呢(19节)？前一段诗人用野牛、狮子与犬类来描述敌人，这一段继续用这三种野兽来形容威胁诗人生命的敌人，求神拯救其脱离这些敌人的威胁。「祢已经应允我」是十字架转为荣耀冠冕的转折。虽然有时我们还在「刀剑」(20节)、「犬类」(20节)、「狮子」和「野牛」的围困之中，但我们一旦知道神「已经应允我」，没有向我们「掩面」(24节)，诗人的祈祷以完全的安宁结束。他知道神就在身边帮助他；救他脱离那恶者。

                        二、谢主恩佑之称颂(22-31)

因深信神听祈祷而献上感恩：诗人信得过神必府允祈求，所以立刻感恩多谢神。

【诗二十二22】「我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要赞美你。」

      受苦的时期过去了。现在仇敌败了，得胜和安静来了。主耶稣胜过死权的时候，就告诉马利亚说：“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父，见我的神，也是你们的神”（约廿17）。主耶稣是神家里的儿子，使他“在许多的弟兄中作长子。”主耶稣与属血气的人一同作弟兄是何等的降卑呢！便使信他的人和他同作弟兄，是叫他们何等的升高。以色列的弥赛亚随时准备向祂的犹太弟兄见证神的信实： 神已经应允弥赛亚在本诗篇上半部的祷告。在这里，基督要在会中赞美神。

【诗二十二23】「你们敬畏耶和华的人要赞美祂！雅各的后裔都要荣耀祂！以色列的后裔都要惧怕祂！」

敬虔的初步就是向神存敬畏的心。有这样的心，就必谨慎自己的行为，好得神的喜悦。存敬畏神的心，必有大赏，就如诗篇中说，“敬畏他的，他必成就他们的心愿，也必听他们的呼求，拯救他们”（一四五篇十九节）。诗人呼吁全体以色列人，所有神的子民加入赞美的行列。接着，祂劝勉他们都要赞美耶和华、荣耀他和惧怕他。

【诗二十二24】「因为祂没有藐视憎恶受苦的人，也没有向他掩面；那受苦之人呼吁的时候，祂就垂听。」

主耶稣受苦的时候“被众人羞辱，被百姓藐视，”但是圣父在高天还是爱他。照样，今日为主的名受苦被人藐视的圣徒，神还是眷顾他们。他们可以和以赛亚异口同声的说：“人打我的背，我任他打。人拔我腮颊的胡须，我由他拔。人辱我吐我，我并不掩面。主耶和华必帮助我，所以我不抱愧。我硬着脸好像坚石，我也知道我必不至蒙羞。神已经垂听和应允那些从黑暗之各各他山发出、极度痛苦的哀求。神没有藐视祂爱子所忍受的痛苦，也没有永远掩面不看祂。相反，“神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切..因耶稣的名，无不屈膝，无不口称‘耶稣基督为主’，使荣耀归与父神”（腓二9～11）。

【诗二十二25】「我在大会中赞美你的话是从你而来的；我要在敬畏耶和华的人面前还我的愿。」

     圣徒的赞美是圣灵放在他们心中的，这是属天的音乐。人自己所造的想，不会荣耀神的名。圣徒的喜乐是由圣灵充满而来的。使徒保罗说：“要被圣灵充满。当用诗章，颂词，灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主”（弗五18-19）信徒当将自己和神所立的约，并从神所得的一切恩惠，在敬畏耶和华的人面前陈明，好叫耶和华的名得着称赞。神是弥赛亚赞美的对象：「我在大会中赞美你..」：基督在痛苦的时候，曾公然起誓要赞美耶和华，这时祂要在敬畏耶和华的人面前还祂的愿。

【诗二十二26】「谦卑的人必吃得饱足，寻求耶和华的人必赞美祂，愿你们的心永远活着。」

   主耶稣将自己的身体舍去，乃为要一切谦卑的人来得饱足，因饱足而高兴。主耶稣说：“我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮就必永远活着。我所赐的粮就是我的肉，为世人之生命赐的”（约六51）。神一切的福气是为谦卑的人预备的。“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”“耶稣说，我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉，喝我血的人，就有永生。在末日我要叫他复活”（约翰六章五十三节五十四节）。

【诗二十二27】「地的四极都要想念耶和华，并且归顺祂；列国的万族都要在你面前敬拜。」

      主的荣耀和权柄必要加增无穷。（1）是将他的名传与他的弟兄（22节）。（2）是在大会中赞美神（25节）。（3）“地的四极都要想念耶和华。”信徒所求“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上，”定然是不会落空的。哈利路亚。现在人的心中没有神。“他一切所想的，都以为没有神。”现在是人忘记神的时候。但到了那时，他们必如同浪子醒悟过来，想起父神的家里是何等的丰富。到那时，“诸王都要叩拜他，万国都要事奉他。”“地的四极都看见我们神的救恩。”

【诗二十二28】「因为国权是耶和华的，祂是管理万国的。」

     到那时大卫的王位必重新修造；因为宇宙的政权是担在他肩头上。到那时人都要说；“被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀，颂赞的。”“到那日期，那可称颂独有权能的万王之王，万主之主，就是那独一不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的，要将他显明出来”（提前六15-16）。主耶稣就是那应该作王的，是正式的王。惟有他有掌权的资格。现在一切执政的，掌权的，都在他许可之下，暂时掌那有限的权柄。主耶稣作王，就永远的掌权。“世上的国成了我主基督的国，他要作王直到永永远远”（启十一15）。

【诗二十二29】「地上一切丰肥的人必吃喝而敬拜；凡下到尘土中不能存活自己性命的人，都要在祂面前下拜。」

     「凡下到尘土中─不能存活自己性命的人」：可能是指「将死亡的人」、「所有已经死亡的人」或「必死的人(所有的人)」。旧约中虽不多提到死人复活的事，却也有如以下的话：“死人要复活，尸首要兴起。睡在尘埃的啊，要醒起来歌唱”（赛廿六19）。到了时候，神必“叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主”（腓二10-11）。就是现在在今生不承认耶稣为主的，没有得他的生命的人也要向主跪拜。耶和华亲自掌握普世的治权。王权是祂的，祂要管理万国。世上一切伟大的人要服在祂的统治下，人人都要在他面前下拜。

【诗二十二30-31】30「祂必有后裔事奉祂，主所行的事必传与后代；」31「他们必来把祂的公义传给将要生的民，言明这事是祂所行的。」

     「这事是他所行的」是说神为祂的子民和他们的列祖施行了拯救。主耶稣为神的独生子，自从人犯了罪，是人唯一的希望。生在世界，就是要事奉神。“耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通。”这话何等美满的在他身上应验了。他成就了神救人的大工。又叫神的心愿满足了。“他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。又使我们成为国民，作他父神的祭司”（启一5-6）。他如此奇妙的救恩，必作永远赞美神。“将要生的民”可以包括凡因信重生了的人。又可以指以色列在患难中悔改归向弥赛亚的人。到那时，就应验以赛亚的话说：“国岂能一日而生。民岂能一时而产。因为锡安一劬劳，便生下儿女”（赛六十六8）。以色列人必为他们所扎的哭泣、因认识他就必再成为神的选民，仍旧作神所眷爱的国。这都是神自己所作的奇事。历代以来，及至以后，人们对于基督所行的这一切，都以惊讶和感激的心，把福音一代一代，相传下去。

在今天诗篇22篇的经文中，诗篇作者在面对强大的仇敌时，一开始他觉得神似乎离弃他，不听他的呼求。随后，他想起了神的信实和拯救，他相信神必定会拯救他，而且他也承诺要把这好消息分享给别人。其实我们今天的信徒也是一样，我们有时或许也会感到很孤独，似乎是被神离弃了；因为我们的罪，我们确实应当被神离弃，但是就像这首诗篇描述的那样，神自己来到我们中间，成为我们的救赎主。当我们觉得自己被离弃的时候，愿我们看到，诗篇22篇所描述的那位被离弃的，在耶稣基督身上完全应验了。他被自己的父离弃，孤独的死在十字架上，使我们可以与神和好；虽然有时这个世界的人会离弃我们，但是我们那位钉十字架又从死里复活的救主，他一直与我们同在，我们永远也不会再孤独。

上图：与以色列国防军坦克和睦共处的「巴珊大力的公牛」。巴珊地的南部就是现代的戈兰高地，自古就以肥沃的牧场和肥美的牲畜著称，属于玛拿西的河东半个支派。罗马帝国开始称之为戈兰，即「高卢人的地方」。在1967年第三次中东战争期间，以色列击败了叙利亚，占领戈兰高地。