【诗一百零二篇题注】「困苦人发昏的时候，在耶和华面前吐露苦情的祷告。」
这是一首个人的求告诗，由于诗人遭遇的患难或疾病与耶路撒冷的被毁和人民的被掳有关(13，21节)，所以在前半自述苦况之后，继之为国家和人民祈祷(12-22节)，切盼有一天能回归家园；而国家的不幸也成了他身受的苦痛。写诗的或为一位被掳巴比伦的犹大王。传统将此诗纳入《诗篇》七首悔罪诗中，全诗虽无为罪忏悔之词，但10节指出诗人所受的苦痛与神忿怒的关系，可说是犯罪招来。题注未题作者也无历史背景或用于何种仪式等说明，只注明诗人祷告时身心的状况，为《诗篇》中很特别的一个题注。 本篇是七篇忏悔诗中的第五首(6、32、38、51、102、130和143)。写作年代是以色列被掳时期，诗人在民族遭难的日子，向神倾诉自己的痛苦及民族的伤痛、悲哀。然而，诗人并非绝望。诗人迫切祈求神恢复耶路撒冷，并确信此事必得成就。诗人在等候神怜恤的日子(13节)，默想在荣耀中显现的神(16节)，大得安慰。他通过这些经历领悟到人生的短暂与卑微。诗人向永恒之神祈求长久祝福以色列，作为结束。诗人在他的困苦中向神祷告(1-11节)，并在神至高无上的旨意(12-22节)和祂的不改变、无穷尽(23-28节)里得了信心。
一、遭难时呼求主眷顾（1-11）
二、祈求主怜恤锡安（12-28）
一、遭难时呼求主眷顾（1-11）
祈求的内容：诗人求神不要躲开不理他，应迅速答允他的祈祷（1-2）。诗人的苦况：他可能患了重病，身体衰弱，骨瘦如柴，病痛的煎熬使他晚上辗转不能入睡，还要忍受仇敌的嘲弄和讥笑（3-11）。
【诗一百零二1-2】1「耶和华啊，求你听我的祷告，容我的呼求达到你面前。」2「我在急难的日子，求你向我侧耳，不要向我掩面；我呼求的日子，求你快快应允我！」
遭遇痛苦之人的迫切呼求。这种祷告在诗篇中处处可见。真诚火热的祷告常常能打动神。 当「困苦人发昏的时候」(1节)，最好的出路就是「在耶和华面前吐露苦情」(1节)，因为神不但肯垂听我们倾心吐意的祈求，祂也能救我们出离困苦。他“是我们在患难中随时的帮助”（四十六1）。所以他恳求耶和华..听祂的祷告，在祂受苦的时候亲近祂，并快快应允祂。
【诗一百零二3】「因为我的年日如烟云消灭；我的骨头如火把烧着。」
「骨头」与「心」指整个人。「我的年日如烟云消灭」：意指我的年日转瞬即逝。「我的骨头如火把烧着」：「火把」指火炉，本句指诗人身体衰败，如同火炉中的骨头。难以煎熬的忧伤，的确会使骨头枯干(箴17：22)。诗人叹息人生本已短暂，又患疾病，身如火烧，加增苦痛。
【诗一百零二4-5】4「我的心被伤，如草枯干，甚至我忘记吃饭。」5「因我唉哼的声音，我的肉紧贴骨头。」
心中的痛苦过重，就能使人忘记平时的饮食；心中过分忧伤就无胃口了，甚至不思饮食。诗人的苦难，正像第六篇六节所说；“我因唉哼而困乏，我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透；我因忧愁眼睛干瘪，又因我一切的敌人，眼睛昏花。”诗人的内心没有余力维持正常的饮食生活，只有唉哼叹息填满心灵深处。结果，他的心灵与肉体枯干衰残，如同被阳光曝晒衰败的枯草(129：6；伯33：20)。
【诗一百零二6】「我如同旷野的鹈鹕，我好像荒场的鸮鸟。」
「鹈鹕」：静静生活在寂寞的旷野和荒芜之地的鸟(申14：17；番2：14)。「鸮鸟」：喜欢荒芜之地的鸟。两种鸟生动表达了诗人寂寞孤独的心境。“鹈鹕”与“鸮鸟”是与猫头鹰同类不洁的野禽。“旷野”、“荒场”形容孤单与荒凉。诗人为人所弃，濒临死亡，这些夜间哀号于荒野的鸟正是他的写照。作者表达自己像不洁净的鸟，意思应该是「孤单无友」、「孤立无援」。比喻诗人被人当作不洁净而远离，非常孤独。
【诗一百零二7】「我警醒不睡，我像房顶上孤单的麻雀。」
诗人因极度的忧虑陷入神经衰弱与不眠，将自己比作失去伴侣、彻夜哀鸣的鸟。祂被神和人离弃，象房顶上的麻雀一样孤单。他的仇敌终日不停地辱骂祂，用他的名来赌咒。圣徒难免要走孤单的道路。这条路主耶稣也走过了。使徒保罗年老的时候也有这样的经历。他说：“我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我，但愿这罪不归与他们”。虽然如此，保罗还有一句很宝贵的话，他说：“惟有主站在我旁边，加给我力量”（提后四16-17）。
【诗一百零二8】「我的仇敌终日辱骂我，向我猖狂的人指着我赌咒。」
祂的仇敌终日不停地辱骂祂，用祂的名来赌咒。辱骂刺入人心的痛苦，比刀剑刺入人身更甚。人越有仁爱爱心，却受人的凌辱，就越感到伤心难受。并且受人辱骂的时候没有一个人体贴，就更难忍受了。想到主耶稣也是这样受罪人的凌辱，这可给我们步他后尘的人极大的安慰。
【诗一百零二9-11】9「我吃过炉灰，如同吃饭，我所喝的与眼泪搀杂。」10「这都因你的恼恨和忿怒；你把我拾起来，又把我摔下去。」11「我的年日如日影偏斜，我也如草枯干。」
忧伤的炉灰是祂的饭食，祂所喝的与伤心的眼泪搀杂。在这一切当中，祂晓得自己受苦是因为神的恼恨和忿怒。神不是恼恨祂，而是恼恨我们的罪；神的羔羊正在十字架上以祂的身体承担我们的罪。祂被神离弃，感到自己好象被拾起来又摔下去一样。祂的年日象黄昏日影一样渐渐倾斜，而祂的生命也如草一样枯干。这些话正描写主耶稣在十字上受苦之时，被父神远离掩面不看的时候。世人的罪都压在他身上，圣父不能亲近他。就自然有这忍受不住了。当罪人被圣灵光照，为罪受责备的时候，也有这样的感觉。
二、祈求主怜恤锡安（12-28）
祈求的基础：诗人深信他个人和同胞是不可以分开的，故他现在改变话题，不继续为自己的疾病祷告，反而表明他知道神必重建锡安，因神的仆人念念不忘自己的家园(14)，而且，锡安的重建可吸引万民归向耶和华(12-22)。结语：诗人现在转笔再次提到他的问题；求神使他康复，可以继续活下去。另外他用人生命的短促与神的永恒作一对比，天地都要过去，但创造天地的主却永存不变（23-28）。
【诗一百零二12】「惟你耶和华必存到永远，你可纪念的名也存到万代。」
「惟你耶和华必存到永远」：虽然以色列已遭毁灭，然而神却是永远的主。因此，神必重新拯救自己的百姓。显示这里开始是本诗的转折点。诗人突然从默想神永恒的统治中得到安慰，超脱了自己的抱怨。神是不变的。祂的应许是真实的。尽管祂表面上的不关心可能曾经使诗人难过了一段时间。当诗人在极度的绝望之中，从自己的痛苦中转目向神观看的时候，就从自己「如草枯干」(11节)的境地看到神「必存到永远」(12节)，祂大能的护理和守约的信实，给了诗人安慰和盼望。
【诗一百零二13-14】13「你必起来怜恤锡安，因现在是可怜他的时候，日期已经到了。」14「你的仆人原来喜悦他的石头，可怜他的尘土。」
圣城虽被毁，耶路撒冷虽然只剩废墟，但在深爱圣城的选民心中，连剩下的「石头」(14节)和「尘土」(14节)都是亲切可爱的。人尚且如此，何况建造锡安、自显荣耀于其中的神呢(16节；代下七1-3)？永生神既然与他的选民同在，他们就不致灭亡。选民受罚的时候是有期限的。到了时候，神还要再一次转向他们。以赛亚说：“你们的神说，你们要安慰，安慰我的百姓。要对耶路撒冷说安慰的话”（赛四十1-2）。这时候快到了，外邦人的时候快完了。耶路撒冷城已经归到以色列国的权下了，我们的眼睛终于看见了这何等大的事！作神仆人的我们，都当爱慕耶路撒冷，为它的平安日夜地祷告等候。
【诗一百零二15-16】15「列国要敬畏耶和华的名，世上诸王都敬畏你的荣耀。」16「因为耶和华建造了锡安，在祂荣耀里显现。」
锡安归向了耶和华，然后世界的列国也要归向他。这是圣经中预言的一个钥匙。许多人盼望现在就进入千禧年，但是以色列人还未认识他们的弥赛亚，外邦的列国还没有承认他。信徒若明白神做事是有次序的，就会更明白圣经的话。现在是以色列被弃的时候，神在外邦人中选召他的教会。教会的人数满了，主耶稣要接他们。以色列人在大患难中不能忍受的时候，主要亲自向他们显现，他们要哀哭地承认他们的弥赛亚。到那时，以色列国要成为全世界的大荣耀。那就是诸王要敬畏耶和华的时候，也就是“耶和华建造了锡安，在他荣耀里显现”的时候。
【诗一百零二17】「祂垂听穷人的祷告，并不藐视他们的祈求。」
「穷人」：从上文下理看，指遭受苦难与冤屈的圣徒。逃往以色列地的犹太人大半是穷人。他们向神祷告，神要向他们显慈爱。神会说：“我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。”
【诗一百零二18】「这必为后代的人记下，将来受造的民要赞美耶和华。」
「受造的民」：神的全能所创造的民(一〇四30)，也就是在巴比伦被掳回归后重建的以色列民族。「将来受造的民」：可能指将来以色列人都要被改变而转向弥赛亚，成为「一日而生」(赛六十六8)的新国。13-17节所预言的事一旦实现，后代的人会写下来，让受造的民可以赞美神拯救的大功。
【诗一百零二19】「因为祂从至高的圣所垂看。耶和华从天向地观察，」
神因其超越性，在与人相交时不受限制。他在天上的宝座，常常鉴察地上的百姓。直到如今，神借着圣灵继续成全他的拯救事工。虽然神允许百姓败坏、被掳，但祂始终「从至高的圣所垂看」，管理地上的一切，最终「释放将要死的人」(20节)，让祂的名得荣耀，让列国都归向祂。神让以色列得释放的过程，犹如「妇人生产」(约十六26)，荣耀必然临到，但过程却缓慢而痛苦。这也是祂让我们得自由的过程，所以圣灵让诗人思想神的这些作为，正是对诗人吐露苦情(1-11节)的回答。
【诗一百零二20-22】20「要垂听被囚之人的叹息，要释放将要死的人；」21「使人在锡安传扬耶和华的名，在耶路撒冷传扬赞美他的话，」22「就是在万民和列国聚会侍奉耶和华的时候。」
以色列被拯救、神的百姓从痛苦中得到释放，目的就是为了高举神的荣耀及名字(23：3)。将来的世代能够看到奇妙的传说，知道耶和华怎样从天垂看，怎样垂听祂受逼迫和分散之民的呼喊， 以及怎样把他们领回以色列地。当万民在耶路撒冷聚集敬拜耶和华的时候，诸邦列国要复述耶和华怎样释放被囚和被定罪的人，他们要为耶和华恩待以色列而赞美祂。
【诗一百零二23-24】23「祂使我的力量中道衰弱，使我的年日短少。」24「我说：“我的神啊，不要使我中年去世。你的年数世世无穷。”」
诗人想到人的生命是何等的短促，而神的年数却是无穷无尽，就只能求神将他永远的生命赐给他。这就是圣徒在主耶稣里所得的福气。而圣徒求永生的目的，乃是要享受永远与神同在。本诗篇至此再返回主那里，祂在十字架上将要断气。那时祂还是一个年轻人——才三十出头。但祂的力量在生命的全盛期已被切断。祂的生命将要提早结束。因此祂祷告说：“我的神啊，不要使我中年去世。”神马上给祂回答（24节下），说：“上主啊，你的岁月无穷无尽”（来一10-12）。
【诗一百零二25-27】25「你起初立了地的根基，天也是你手所造的。」26「天地都要灭没，你却要长存；天地都要如外衣渐渐旧了，你要将天地如里衣更换，天地就都改变了。」27「惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。」
圣徒当以神的永生为荣耀为安慰。他们认识了永远的神，并且借着他的儿子得了神的生命，就清楚地知道，当这世界都过去的时候，他们还可以和他们的神同享永远的福乐。当诗人从自己的苦情转向「永不改变」(27节)的神，就明白人无论怎样延长生命，结果都会如「天地都要灭没」。因此，神的百姓所寻求的不是如何延长今生短暂的生命，而是延续属灵的后裔，使圣徒的后裔能坚立在永恒的神面前，因为「这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存」(约壹二17)。留意神怎样见证祂的儿子： 祂在创造的时候是那活跃者：他.. 立了地的根基，天也是祂手所造的。创造都要灭没，祂却要长存。天地都要如里衣渐渐变旧，有更好的更换上去。但基督是永不改变、没有穷尽的。不但祂的永恒是有保证，而且祂的子民以及他们的后裔也是长存的。祂仆人的子孙要安稳地居住，他们的后裔也要在祂的保护下存活。
【诗一百零二28】「你仆人的子孙要长存，他们的后裔要坚立在你面前。」
「坚立在你面前」：在神的保护和爱顾下兴盛；本节乃是诗人的心愿。诗人最后恳求亘古不变的神，赐长久的祝福与恩典给其后人，结束本诗。
上图：弗里德曼宇宙模型。亚历山大·弗里德曼（主后1888-1925年）是俄国数学家、宇宙学家，于1924年提出了膨胀宇宙的思想，即曲率分别为正、负、零时的三种情况，称为弗里德曼宇宙模型，并被美国天文学家埃德温·哈勃（主后1889-1953年）证实。根据这一理论，宇宙的终极命运取决于密度，因此能导致多种死法，目前的宇宙死亡假说包括大冻结、大撕裂、大坍塌、大反弹和虚假真空。
