「中道，為我們在相對的人間和絕對的真實之間，站穩一個符合真實的平衡點──從真實看著人間，知道眼前在變化，但不被現象隨時帶走。」
我很快地翻過書本後的想法是當一滴海水有了自我意識，它知道了它是一滴海水，但卻因此讓它區分出我和其他海水，而無法融入於大海之中。這一滴海水它該如何回歸大海？
中道這本書對我而言就是這一滴海水的回歸之道。
關於修行，書中這樣提到「六祖、釋迦牟尼佛、耶穌、老子、孔子、蘇格拉底，巴門尼德......東西方主要哲學家和思想家的作品，就好像一本又一本的使用手冊，提供了根據、說明和驗證的方式，讓我可以解釋自己的體驗這樣的經過，一般人大概會稱為修行。然而，對我來說，並不是透過修行去修出什麼成果，也不是透過經典去理解什麼我不知道的。修行，是讓我進行一種反復或反向的工程(reverse engineering)––解開過去的經驗,看清機制,讓領悟穩定下來。」
書友提到一個鬧鐘的觀察，我覺得滿有意思的「睡著時，在鬧鐘響起前一秒，按掉鬧鐘──而覺察『在』。」
晚上睡覺時，我戴上眼罩、耳塞，我的頭腦依然在看、依然在聽。看著一片漆黑，聽著悄然無聲。我知道這些是我頭腦觀察到的。不知不覺中，我沒注意到我沒在看了，我沒在聽了，我睡著了，但這只是大腦的機制，只是眼睛和耳朵的訊號被屏蔽掉了，當亮度或聲音大到某個閾值頭腦又會被喚醒。
我醒著的時候只是頭腦的投射，過去的經驗記憶與習慣所組成。
而當我進入無夢的睡眠時，其實是進入「無我的在」嗎？
所以大腦的機制下，無我的在依然在，只是被頭腦的投影及聲音掩蓋了，而中道就是在頭腦的投影及聲音的影響或干擾中去靠近真實，去觀察真實，再從真實去看著頭腦的投影及聲音。
讀書會中有提出兩個議題討論（安樂死）（素食）
我試著用中道去回應這兩個議題：
我們存在於生死之間。如果自己無法回答我們正在活著，是否表示自己已經死了？如果我們正存在於死後的世界，又該如何死去？
「中道，為我們在相對的人間和絕對的真實之間，站穩一個符合真實的平衡點──從真實看著人間，知道眼前在變化，但不被現象隨時帶走。」
關於安樂死，從字面上來看是為了安樂而死亡。所以這行為就是偏離了中道而刻意的行動。然而不是逃避生的痛苦，也不是追求安樂的死，或許中道的死亡只是頭腦投影的終結，物質肉體的循環。
「天地不仁，以萬物為芻狗。」世間萬物都在天地之間循環，天地對生命仁慈嗎？氣候變化而乾旱或氾濫，大地震死傷無數；天地對生命殘酷嗎？自然的陽光空氣水，提供生命能量，滋潤生長，能量轉化於生物中運轉。天地不是仁慈也不是殘酷，天地不仁就是中道。
關於飲食也是中道。
「法會因由分第一
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽。洗足已，敷座而坐。」
「班迪達《解脫道上》：在此，我想談論一下「素食主義」。有些人認為吃素才是道德的。在上座部佛教裡，並沒有「吃素能助禪修者更快或更容易見到法」的思想。佛陀並未完全禁止「吃肉」。提婆達多曾要求佛陀立下戒律禁止食肉，但佛陀思考了這事的利、弊後，回拒他的要求。在佛陀時代，一般人們吃菜也吃肉。比丘必須依托缽而食，他們沒辨法知道哪一家吃素，哪一家不是。而且，他們必須接受在家眾所給與的任何食物。如果佛陀立下這條戒律而禁止肉食，這將會影響比丘們的修行。所以，最好的方式就是如佛陀所教的方式進食，思惟食物的不淨，不去執著任何的食物。不一定得吃素才能修行。」
讓飲食回歸到最基本的作用，維持身體的運作。
觀察自己身體的變化，去應證飲食中的營養學或瑜珈的悅性、變性、惰性飲食觀，如果只是盲從某某說應該吃什麼，不該吃什麼是否也是無明？
「修行，是讓我進行一種反復或反向的工程(reverse engineering)––解開過去的經驗,看清機制,讓領悟穩定下來。」
關於素食的議題，可以回頭翻閱《療癒的飲食與斷食》，就像楊博士說的「每個主題都有不同的說法。採用不同主張的專家各說各的，一般人愈接觸只會愈困惑。是這樣，我有必要從個人的親身體驗和觀察出發，對這些主題做一個彙總。最後也要記得，沒有哪一個飲食和健康的建議能夠適用所有的人，我們有責任為自己找出最適合的方式。」
換個方向來說，身體的中道＝透過飲食、運動調控或維持身體的動態平衡，維持身體的「在」。
關於參加＜中道：未來的靈性道路＞讀書會的紀錄就先到這告個段落，如果你有任何共鳴歡迎跟我回應互動，謝謝。
