哲學世界裡的甲蟲
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這裡有沙特、梅洛龐蒂、存在主義、身體哲學、性別和其他。
Connell真正要談的東西是「性別如何作為歷史」，而在這之下，劃定性別身體性意義範圍與界線的「性別範疇」，以及透過階層來立體化性別關係並架出來的秩序結構，其實是企圖說明「性別即歷史」的兩大工作。前者引入水平向度的時間感，後者則展示重直切面的空間感。或者我們也可以說，歷史的身體，就是性別。
Connell真正要談的東西是「性別如何作為歷史」，而在這之下，劃定性別身體性意義範圍與界線的「性別範疇」，以及透過階層來立體化性別關係並架出來的秩序結構，其實是企圖說明「性別即歷史」的兩大工作。前者引入水平向度的時間感，後者則展示重直切面的空間感。或者我們也可以說，歷史的身體，就是性別。
在上次跨性別研討會最後，我開始疑惑，性別到底是什麼？後來在澳洲女性主義學者，同時也是一名跨女，Raewyn Connell《性別的世界觀》裡找到理論資源。
在上次跨性別研討會最後，我開始疑惑，性別到底是什麼？後來在澳洲女性主義學者，同時也是一名跨女，Raewyn Connell《性別的世界觀》裡找到理論資源。
如今常言，女人是小貓咪、大地是母親，貓咪和大地為何擁有人臉，而且是女性的臉，此一問題在現代科技的智慧妻子（女聲）上再次上演。這次「被」流動的是單一性別的身體，女人被移花接木到「物」上，自然物、動物、科技物，女人既與新的身體強迫同一又與之異化，成為為主體（使用者）而存在的客體。
如今常言，女人是小貓咪、大地是母親，貓咪和大地為何擁有人臉，而且是女性的臉，此一問題在現代科技的智慧妻子（女聲）上再次上演。這次「被」流動的是單一性別的身體，女人被移花接木到「物」上，自然物、動物、科技物，女人既與新的身體強迫同一又與之異化，成為為主體（使用者）而存在的客體。
上一次討論到，歐特納認為女人之所以地位低於男人，是因為女人的身體和心理在象徵意義上被建構為自然。而為什麼自然就低於文化、精神就是優於身體的呢？
上一次討論到，歐特納認為女人之所以地位低於男人，是因為女人的身體和心理在象徵意義上被建構為自然。而為什麼自然就低於文化、精神就是優於身體的呢？
女人擁有專門養育小孩的身體：乳房和月經，故直接與小孩關聯起來成為照顧者，其社會角色被限制在家庭內，同時提供男人和小孩情感支持、養育照顧，並使小孩社會化。女人的地位高於「小孩－自然」卻又低於「男人－文化」，女人成為「中介」，負責調和小孩的自然野性，使之文化化，卻又無法擺脫自身的自然性。
女人擁有專門養育小孩的身體：乳房和月經，故直接與小孩關聯起來成為照顧者，其社會角色被限制在家庭內，同時提供男人和小孩情感支持、養育照顧，並使小孩社會化。女人的地位高於「小孩－自然」卻又低於「男人－文化」，女人成為「中介」，負責調和小孩的自然野性，使之文化化，卻又無法擺脫自身的自然性。
一年又過去了，2024年的最後一個月反覆在快要發燒之間，烘烘熱熱、全身痠痛，味覺好像也跟著變了。常吃的腿排、常喝的咖啡、常相處的人，吃／聞起來味道變的強烈，是那種肉的味道－－對我來說臭臭的－－聞久了會暈眩，吃下去會反胃，碗裡的雞腿排變成屍塊。
一年又過去了，2024年的最後一個月反覆在快要發燒之間，烘烘熱熱、全身痠痛，味覺好像也跟著變了。常吃的腿排、常喝的咖啡、常相處的人，吃／聞起來味道變的強烈，是那種肉的味道－－對我來說臭臭的－－聞久了會暈眩，吃下去會反胃，碗裡的雞腿排變成屍塊。
我們作為存有的家，建立在與其他存有通過道而搭建出來的關係之中，而愛與性作為一種深刻的交融關係，更加深化了我們存在於世的意義感。
我們作為存有的家，建立在與其他存有通過道而搭建出來的關係之中，而愛與性作為一種深刻的交融關係，更加深化了我們存在於世的意義感。
海德格認為，語言是存有的家。在後期著作《走向語言之途》中海德格說到，語言能夠召喚存在，並且安放存在。這讓我們不禁想接著問什麼是存在？和語言的關係為何？對海德格來說，語言分為自然的語言和人類的語言，它們就像大地和世界那樣進行著永恆的鬥爭。
海德格認為，語言是存有的家。在後期著作《走向語言之途》中海德格說到，語言能夠召喚存在，並且安放存在。這讓我們不禁想接著問什麼是存在？和語言的關係為何？對海德格來說，語言分為自然的語言和人類的語言，它們就像大地和世界那樣進行著永恆的鬥爭。
精神在哪裡？或許有一種可能是在腦也在心裡，如果精神就是我們整體風格的展現的話，我們的一舉一動何嘗不是一種精神的顯現。又或者，「精神在哪裡？」其實是一個假問題，如果說我們的精神其實就是我們的存在方式的話。這也能說明為什麼精神障礙是一種症候群，而非單一的病徵。
精神在哪裡？或許有一種可能是在腦也在心裡，如果精神就是我們整體風格的展現的話，我們的一舉一動何嘗不是一種精神的顯現。又或者，「精神在哪裡？」其實是一個假問題，如果說我們的精神其實就是我們的存在方式的話。這也能說明為什麼精神障礙是一種症候群，而非單一的病徵。
在《性的正義》一書裡，牛津大學教授斯里尼瓦桑從合意性交、Ａ片性教育、社會如何建構性慾，討論到權力不對等的師生戀，最後談家暴、賣淫和強暴等議題。這些在生活中幾乎無法不面對的性別議題在歷史上爭辯已久，至今仍未定論，不僅美國如此，身在台灣的我們也能有感。
在《性的正義》一書裡，牛津大學教授斯里尼瓦桑從合意性交、Ａ片性教育、社會如何建構性慾，討論到權力不對等的師生戀，最後談家暴、賣淫和強暴等議題。這些在生活中幾乎無法不面對的性別議題在歷史上爭辯已久，至今仍未定論，不僅美國如此，身在台灣的我們也能有感。
《性的正義》作者斯里尼瓦桑在書中指出：
火辣的金髮蕩婦和東亞女性，擁有最高級的「可幹性」(fuckability)；黑人女性和亞洲男性，則擁有相對的不可幹性。
《性的正義》作者斯里尼瓦桑在書中指出：
火辣的金髮蕩婦和東亞女性，擁有最高級的「可幹性」(fuckability)；黑人女性和亞洲男性，則擁有相對的不可幹性。
2023年台灣一連串#MeToo事件在演藝圈爆開，其中藝人黃子佼在6月19日遭影射10多年前性騷擾未成年少女，強吻、並以藝術之名要求拍裸照，且受害者不只一位。同日下午，黃子佼拍攝影片承認犯錯，談兒時性騷擾創傷，又毀滅式爆料多位藝人醜聞，隨後黃子佼試圖輕生並獲救。
2023年台灣一連串#MeToo事件在演藝圈爆開，其中藝人黃子佼在6月19日遭影射10多年前性騷擾未成年少女，強吻、並以藝術之名要求拍裸照，且受害者不只一位。同日下午，黃子佼拍攝影片承認犯錯，談兒時性騷擾創傷，又毀滅式爆料多位藝人醜聞，隨後黃子佼試圖輕生並獲救。
在理財課程上老師呼籲男學員們，如果有女友或未來有太太的話，每個月的「安太座基金」非常重要，最好每個月規劃這筆費用，非常好用，可以解決許多事情。課後同事們討論這筆費用，有先生的女同事對新婚有太太的男同事說各種好處，簡單來說，讓先生花錢買單何樂而不為呢，我開心他也好過。
在理財課程上老師呼籲男學員們，如果有女友或未來有太太的話，每個月的「安太座基金」非常重要，最好每個月規劃這筆費用，非常好用，可以解決許多事情。課後同事們討論這筆費用，有先生的女同事對新婚有太太的男同事說各種好處，簡單來說，讓先生花錢買單何樂而不為呢，我開心他也好過。
最近很常做夢，醒來後感覺非常複雜。夢擅自開始又突然結束，有些在夢裡要去做的事，醒來後就再也無法完成了，快要抵達的地方、快要開始的一堂課、正準備要起飛的自己。醒來後這些事情便永遠停留在那裡，永遠的等候或遲到、永遠的趕路，永遠無法得知自己有沒有順利起飛。
最近很常做夢，醒來後感覺非常複雜。夢擅自開始又突然結束，有些在夢裡要去做的事，醒來後就再也無法完成了，快要抵達的地方、快要開始的一堂課、正準備要起飛的自己。醒來後這些事情便永遠停留在那裡，永遠的等候或遲到、永遠的趕路，永遠無法得知自己有沒有順利起飛。
紀錄一下研討會的最後一場panel，以性勞推成員為主的研究發表，從酒店圈獨特的法意識、全人照護下的性排除，再到跨性別工作者的雙重否定、BDSM職業收業女王的自我民族誌。我們看到性工作者的不同樣態，也看到他們所面對的相似問題。
紀錄一下研討會的最後一場panel，以性勞推成員為主的研究發表，從酒店圈獨特的法意識、全人照護下的性排除，再到跨性別工作者的雙重否定、BDSM職業收業女王的自我民族誌。我們看到性工作者的不同樣態，也看到他們所面對的相似問題。
最近參加研討會，看到台灣性別研究緊密地與社會行動鑲嵌在一起，感到非常振奮人心，雖然知道在性別議題上有一群人努力的推動和實踐，但能實際看著他們亮晶晶的眼睛、聽他們不同風格的語氣，這些人變得更加立體，而不只是FB粉專、新聞稿照片或是BBS上的一句話。
最近參加研討會，看到台灣性別研究緊密地與社會行動鑲嵌在一起，感到非常振奮人心，雖然知道在性別議題上有一群人努力的推動和實踐，但能實際看著他們亮晶晶的眼睛、聽他們不同風格的語氣，這些人變得更加立體，而不只是FB粉專、新聞稿照片或是BBS上的一句話。
對列維納斯來說，動物的臉是不夠純粹的。他沉思到：是因為牠那圓圓的鼻子？還是那長長尖尖的耳朵？成為狗的臉之所以模糊的原因？顯然都不是。上一次我們討論到臉的純粹性，所依據的是－－對人而言的－－可溝通性。但為何可溝通的程度較低呢？這是我們要進一步追問的。
對列維納斯來說，動物的臉是不夠純粹的。他沉思到：是因為牠那圓圓的鼻子？還是那長長尖尖的耳朵？成為狗的臉之所以模糊的原因？顯然都不是。上一次我們討論到臉的純粹性，所依據的是－－對人而言的－－可溝通性。但為何可溝通的程度較低呢？這是我們要進一步追問的。
我們曾經談到，沙特認為人的「在己存在」(being-in-itself)、「為己存在」(being-for-itself)以及「為他人存在」(being-for-others)，三者互相交織，構成了身體在存有學上的三個維度。
我們曾經談到，沙特認為人的「在己存在」(being-in-itself)、「為己存在」(being-for-itself)以及「為他人存在」(being-for-others)，三者互相交織，構成了身體在存有學上的三個維度。
海德格凝視他那沒有世界的貓，區隔出人和動物的差別，認為前者相較於後者，擁有所謂的世界。那世界是豐富的，人不僅僅「活在當下」，更具有過去和未來，比如我們鑑古知今、會籌畫並把自己投向某個想像力所展開的未來。
海德格凝視他那沒有世界的貓，區隔出人和動物的差別，認為前者相較於後者，擁有所謂的世界。那世界是豐富的，人不僅僅「活在當下」，更具有過去和未來，比如我們鑑古知今、會籌畫並把自己投向某個想像力所展開的未來。
我們都有這種經驗，用筆把課本裡的字填滿顏色。「口」不是一個字，而是一個有待上色的方框，一個範圍，使我們可以投身進去。透過筆尖，再用化為墨水的我們的身體。這是一種常見的填充遊戲。
我們都有這種經驗，用筆把課本裡的字填滿顏色。「口」不是一個字，而是一個有待上色的方框，一個範圍，使我們可以投身進去。透過筆尖，再用化為墨水的我們的身體。這是一種常見的填充遊戲。
Connell真正要談的東西是「性別如何作為歷史」，而在這之下，劃定性別身體性意義範圍與界線的「性別範疇」，以及透過階層來立體化性別關係並架出來的秩序結構，其實是企圖說明「性別即歷史」的兩大工作。前者引入水平向度的時間感，後者則展示重直切面的空間感。或者我們也可以說，歷史的身體，就是性別。
Connell真正要談的東西是「性別如何作為歷史」，而在這之下，劃定性別身體性意義範圍與界線的「性別範疇」，以及透過階層來立體化性別關係並架出來的秩序結構，其實是企圖說明「性別即歷史」的兩大工作。前者引入水平向度的時間感，後者則展示重直切面的空間感。或者我們也可以說，歷史的身體，就是性別。
在上次跨性別研討會最後，我開始疑惑，性別到底是什麼？後來在澳洲女性主義學者，同時也是一名跨女，Raewyn Connell《性別的世界觀》裡找到理論資源。
在上次跨性別研討會最後，我開始疑惑，性別到底是什麼？後來在澳洲女性主義學者，同時也是一名跨女，Raewyn Connell《性別的世界觀》裡找到理論資源。
如今常言，女人是小貓咪、大地是母親，貓咪和大地為何擁有人臉，而且是女性的臉，此一問題在現代科技的智慧妻子（女聲）上再次上演。這次「被」流動的是單一性別的身體，女人被移花接木到「物」上，自然物、動物、科技物，女人既與新的身體強迫同一又與之異化，成為為主體（使用者）而存在的客體。
如今常言，女人是小貓咪、大地是母親，貓咪和大地為何擁有人臉，而且是女性的臉，此一問題在現代科技的智慧妻子（女聲）上再次上演。這次「被」流動的是單一性別的身體，女人被移花接木到「物」上，自然物、動物、科技物，女人既與新的身體強迫同一又與之異化，成為為主體（使用者）而存在的客體。
上一次討論到，歐特納認為女人之所以地位低於男人，是因為女人的身體和心理在象徵意義上被建構為自然。而為什麼自然就低於文化、精神就是優於身體的呢？
上一次討論到，歐特納認為女人之所以地位低於男人，是因為女人的身體和心理在象徵意義上被建構為自然。而為什麼自然就低於文化、精神就是優於身體的呢？
女人擁有專門養育小孩的身體：乳房和月經，故直接與小孩關聯起來成為照顧者，其社會角色被限制在家庭內，同時提供男人和小孩情感支持、養育照顧，並使小孩社會化。女人的地位高於「小孩－自然」卻又低於「男人－文化」，女人成為「中介」，負責調和小孩的自然野性，使之文化化，卻又無法擺脫自身的自然性。
女人擁有專門養育小孩的身體：乳房和月經，故直接與小孩關聯起來成為照顧者，其社會角色被限制在家庭內，同時提供男人和小孩情感支持、養育照顧，並使小孩社會化。女人的地位高於「小孩－自然」卻又低於「男人－文化」，女人成為「中介」，負責調和小孩的自然野性，使之文化化，卻又無法擺脫自身的自然性。
一年又過去了，2024年的最後一個月反覆在快要發燒之間，烘烘熱熱、全身痠痛，味覺好像也跟著變了。常吃的腿排、常喝的咖啡、常相處的人，吃／聞起來味道變的強烈，是那種肉的味道－－對我來說臭臭的－－聞久了會暈眩，吃下去會反胃，碗裡的雞腿排變成屍塊。
一年又過去了，2024年的最後一個月反覆在快要發燒之間，烘烘熱熱、全身痠痛，味覺好像也跟著變了。常吃的腿排、常喝的咖啡、常相處的人，吃／聞起來味道變的強烈，是那種肉的味道－－對我來說臭臭的－－聞久了會暈眩，吃下去會反胃，碗裡的雞腿排變成屍塊。
我們作為存有的家，建立在與其他存有通過道而搭建出來的關係之中，而愛與性作為一種深刻的交融關係，更加深化了我們存在於世的意義感。
我們作為存有的家，建立在與其他存有通過道而搭建出來的關係之中，而愛與性作為一種深刻的交融關係，更加深化了我們存在於世的意義感。
海德格認為，語言是存有的家。在後期著作《走向語言之途》中海德格說到，語言能夠召喚存在，並且安放存在。這讓我們不禁想接著問什麼是存在？和語言的關係為何？對海德格來說，語言分為自然的語言和人類的語言，它們就像大地和世界那樣進行著永恆的鬥爭。
海德格認為，語言是存有的家。在後期著作《走向語言之途》中海德格說到，語言能夠召喚存在，並且安放存在。這讓我們不禁想接著問什麼是存在？和語言的關係為何？對海德格來說，語言分為自然的語言和人類的語言，它們就像大地和世界那樣進行著永恆的鬥爭。
精神在哪裡？或許有一種可能是在腦也在心裡，如果精神就是我們整體風格的展現的話，我們的一舉一動何嘗不是一種精神的顯現。又或者，「精神在哪裡？」其實是一個假問題，如果說我們的精神其實就是我們的存在方式的話。這也能說明為什麼精神障礙是一種症候群，而非單一的病徵。
精神在哪裡？或許有一種可能是在腦也在心裡，如果精神就是我們整體風格的展現的話，我們的一舉一動何嘗不是一種精神的顯現。又或者，「精神在哪裡？」其實是一個假問題，如果說我們的精神其實就是我們的存在方式的話。這也能說明為什麼精神障礙是一種症候群，而非單一的病徵。
在《性的正義》一書裡，牛津大學教授斯里尼瓦桑從合意性交、Ａ片性教育、社會如何建構性慾，討論到權力不對等的師生戀，最後談家暴、賣淫和強暴等議題。這些在生活中幾乎無法不面對的性別議題在歷史上爭辯已久，至今仍未定論，不僅美國如此，身在台灣的我們也能有感。
在《性的正義》一書裡，牛津大學教授斯里尼瓦桑從合意性交、Ａ片性教育、社會如何建構性慾，討論到權力不對等的師生戀，最後談家暴、賣淫和強暴等議題。這些在生活中幾乎無法不面對的性別議題在歷史上爭辯已久，至今仍未定論，不僅美國如此，身在台灣的我們也能有感。
《性的正義》作者斯里尼瓦桑在書中指出：
火辣的金髮蕩婦和東亞女性，擁有最高級的「可幹性」(fuckability)；黑人女性和亞洲男性，則擁有相對的不可幹性。
《性的正義》作者斯里尼瓦桑在書中指出：
火辣的金髮蕩婦和東亞女性，擁有最高級的「可幹性」(fuckability)；黑人女性和亞洲男性，則擁有相對的不可幹性。
2023年台灣一連串#MeToo事件在演藝圈爆開，其中藝人黃子佼在6月19日遭影射10多年前性騷擾未成年少女，強吻、並以藝術之名要求拍裸照，且受害者不只一位。同日下午，黃子佼拍攝影片承認犯錯，談兒時性騷擾創傷，又毀滅式爆料多位藝人醜聞，隨後黃子佼試圖輕生並獲救。
2023年台灣一連串#MeToo事件在演藝圈爆開，其中藝人黃子佼在6月19日遭影射10多年前性騷擾未成年少女，強吻、並以藝術之名要求拍裸照，且受害者不只一位。同日下午，黃子佼拍攝影片承認犯錯，談兒時性騷擾創傷，又毀滅式爆料多位藝人醜聞，隨後黃子佼試圖輕生並獲救。
在理財課程上老師呼籲男學員們，如果有女友或未來有太太的話，每個月的「安太座基金」非常重要，最好每個月規劃這筆費用，非常好用，可以解決許多事情。課後同事們討論這筆費用，有先生的女同事對新婚有太太的男同事說各種好處，簡單來說，讓先生花錢買單何樂而不為呢，我開心他也好過。
在理財課程上老師呼籲男學員們，如果有女友或未來有太太的話，每個月的「安太座基金」非常重要，最好每個月規劃這筆費用，非常好用，可以解決許多事情。課後同事們討論這筆費用，有先生的女同事對新婚有太太的男同事說各種好處，簡單來說，讓先生花錢買單何樂而不為呢，我開心他也好過。
最近很常做夢，醒來後感覺非常複雜。夢擅自開始又突然結束，有些在夢裡要去做的事，醒來後就再也無法完成了，快要抵達的地方、快要開始的一堂課、正準備要起飛的自己。醒來後這些事情便永遠停留在那裡，永遠的等候或遲到、永遠的趕路，永遠無法得知自己有沒有順利起飛。
最近很常做夢，醒來後感覺非常複雜。夢擅自開始又突然結束，有些在夢裡要去做的事，醒來後就再也無法完成了，快要抵達的地方、快要開始的一堂課、正準備要起飛的自己。醒來後這些事情便永遠停留在那裡，永遠的等候或遲到、永遠的趕路，永遠無法得知自己有沒有順利起飛。
紀錄一下研討會的最後一場panel，以性勞推成員為主的研究發表，從酒店圈獨特的法意識、全人照護下的性排除，再到跨性別工作者的雙重否定、BDSM職業收業女王的自我民族誌。我們看到性工作者的不同樣態，也看到他們所面對的相似問題。
紀錄一下研討會的最後一場panel，以性勞推成員為主的研究發表，從酒店圈獨特的法意識、全人照護下的性排除，再到跨性別工作者的雙重否定、BDSM職業收業女王的自我民族誌。我們看到性工作者的不同樣態，也看到他們所面對的相似問題。
最近參加研討會，看到台灣性別研究緊密地與社會行動鑲嵌在一起，感到非常振奮人心，雖然知道在性別議題上有一群人努力的推動和實踐，但能實際看著他們亮晶晶的眼睛、聽他們不同風格的語氣，這些人變得更加立體，而不只是FB粉專、新聞稿照片或是BBS上的一句話。
最近參加研討會，看到台灣性別研究緊密地與社會行動鑲嵌在一起，感到非常振奮人心，雖然知道在性別議題上有一群人努力的推動和實踐，但能實際看著他們亮晶晶的眼睛、聽他們不同風格的語氣，這些人變得更加立體，而不只是FB粉專、新聞稿照片或是BBS上的一句話。
對列維納斯來說，動物的臉是不夠純粹的。他沉思到：是因為牠那圓圓的鼻子？還是那長長尖尖的耳朵？成為狗的臉之所以模糊的原因？顯然都不是。上一次我們討論到臉的純粹性，所依據的是－－對人而言的－－可溝通性。但為何可溝通的程度較低呢？這是我們要進一步追問的。
對列維納斯來說，動物的臉是不夠純粹的。他沉思到：是因為牠那圓圓的鼻子？還是那長長尖尖的耳朵？成為狗的臉之所以模糊的原因？顯然都不是。上一次我們討論到臉的純粹性，所依據的是－－對人而言的－－可溝通性。但為何可溝通的程度較低呢？這是我們要進一步追問的。
我們曾經談到，沙特認為人的「在己存在」(being-in-itself)、「為己存在」(being-for-itself)以及「為他人存在」(being-for-others)，三者互相交織，構成了身體在存有學上的三個維度。
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海德格凝視他那沒有世界的貓，區隔出人和動物的差別，認為前者相較於後者，擁有所謂的世界。那世界是豐富的，人不僅僅「活在當下」，更具有過去和未來，比如我們鑑古知今、會籌畫並把自己投向某個想像力所展開的未來。
海德格凝視他那沒有世界的貓，區隔出人和動物的差別，認為前者相較於後者，擁有所謂的世界。那世界是豐富的，人不僅僅「活在當下」，更具有過去和未來，比如我們鑑古知今、會籌畫並把自己投向某個想像力所展開的未來。
我們都有這種經驗，用筆把課本裡的字填滿顏色。「口」不是一個字，而是一個有待上色的方框，一個範圍，使我們可以投身進去。透過筆尖，再用化為墨水的我們的身體。這是一種常見的填充遊戲。
我們都有這種經驗，用筆把課本裡的字填滿顏色。「口」不是一個字，而是一個有待上色的方框，一個範圍，使我們可以投身進去。透過筆尖，再用化為墨水的我們的身體。這是一種常見的填充遊戲。