　　中秋到了，又開始煩惱該如何送禮。
　　想到曾經收到一個莫名其妙的禮物，是那種觀光客會買的小紀念品。我想如果不是特定受眾的話大多數人是不會喜歡的，然而也不至於討厭－－畢竟上面有一些祝福的話－－況且價格不貴，收下來也不會不好意思。所以有問題的，其實不是禮物本身。

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　　在上一篇〈送禮與回禮（一）：怎麼送？如何還？送禮的道德難題〉中，我們看到禮物交換如何作為全面性的社會現象，體現為一種涵蓋情感、經濟與時空的實際倫理行動。我們還討論到牟斯考察舊社會部落的禮物交換，實則為了引出1925年的社會問題，即個人自我意識的過度膨脹，以及群體道德的淪喪。

　　來自猶太教世界觀的「復原返本」(apocatastasis)，在班雅明的歷史哲學中占據非常重要的地位。復原返本，是「每件事每個人的回復」，包含了惡魔和地獄的所有的回復。稱作「返本」，顯然意味著並不是要開創出全新的局面，但是這種回復，卻也不是要回到完全的舊有的過去，而是在這之中帶著新的刻痕。

　　美國哲學家William James認為，「哲學史在很大的程度上是人類幾種氣質(temperaments)衝突的歷史」，而其所主張的實用主義的工作，就在於展開這幾種氣質就其本身的實踐意義。重要的是信念如何發展成我們欲求的行動，以及面對這樣的行動所促成的一系列關連性思考及行動。

　　上次讀書筆記（一）討論到暴力所導致的歷史的停頓，然而這樣的歷史中斷，可能是一個新權威建立或護法暴力的開端，亦可能為引入反思後所開啟的此刻時間的切面。該如何區分這兩種不同的停頓，班雅明指出關鍵的一點在於，在停頓的暴力使人脫去了所有之後，是否有為這樣的裸命負責。

　　在上一篇中，我們談到哲學家的目的論背後隱含的邏輯語言世界觀，暴力地以單一看待世界的框架，將我們的肉身經驗排擠在外。然而在否定哲學家的「否定心理創傷」之後，我們該如何重新理解心理創傷？

　　取消了形上真理觀，海德格關心的是我們所處的生活世界。在胡賽爾「意識一定是關於某物的意識」重新把主體和外在世界連接起來之後，海德格更進一步探問這個主體是如何與外在世界互動。面對人是什麼的問題，海德格直截明瞭的答：我在這裡。

　　以前很常聽學姊談行為藝術，像是瑪莉娜(Marina Abramović)《節奏零》（把自己變成物品，任由參與者使用現場工具與之互動，包含一杯水、一件外套、一隻鞋、一朵玫瑰，也有刀子、刀片、鐵鎚，一把槍並附上一顆子彈）或是謝德慶《打卡》（一小時打卡一次，一天打卡24次，維持一年）。

　　有讀過暢銷書《被討厭的勇氣》的人應該都對書中哲學家「否定心理創傷」的論點不陌生。對我來說，這個論點是難以接受的。原因不只是因為它是反直覺和經驗的，更重要的是在這個「反」的背後，代表了一種邏輯語言才能夠認識世界之形上學觀點，導致間接否定了那些無法被科學和邏輯語言所描繪的肉身經驗。

　　眾所周知，好萊塢電影擅長以V型反轉結構來創造驚奇效果。故事通常從目標開始，主角帶著目標展開行動，過程中遭遇阻礙、努力克服。嘗試克服後我們看到初步結果，V的第一個筆劃到這裡也就完成了。

這裡有沙特、梅洛龐蒂、存在主義、身體哲學、性別和其他。