1. 原文
皋陶矢厥謨，禹成厥功，帝舜申之。作《大禹》、《皋陶謨》、《益稷》。
2. 注釋
1. 皋陶：上古賢臣，掌管刑法與政教。
2. 矢：立誓、決心推行。
3. 厥：其，他的。
4. 謨：謀略、計策。
5. 禹：即大禹，以治水聞名的賢王。
6. 成：完成、實現。
7. 功：功業，指治水之功。
8. 帝舜：虞舜，當時的君主。
9. 申之：加以肯定與推行。
10. 作：編寫、記錄。
11. 《大禹》：《尚書》中的篇名，記載禹的事跡。
12. 《皋陶謨》：《尚書》中的篇名，記錄皋陶的治國理念。
13. 《益稷》：《尚書》中的篇名，記錄益與稷輔政的情形。
3. 白話文
皋陶立志推行他的謀略，大禹完成了他的功業，帝舜加以肯定推行，於是編寫了《大禹》、《皋陶謨》、《益稷》。
4. 總結
本句敘述皋陶的謀略與大禹的功業受到舜帝肯定，並被記錄於重要典籍之中，顯示聖君賢臣合作無間，成就治理大業。
啟示：
1. 有效的治理需要賢臣獻策與實幹並重。
2. 君主能認可並推行賢臣的作為，是政治成功的關鍵。
3. 將政績記錄成書，有助於後世學習與效法。
4. 立志與實踐需互相配合，才能完成偉大事業。
一、
1. 原文
曰若稽古大禹，曰文命，敷於四海，祗承于帝。曰：「后克艱厥后，臣克艱厥臣，政乃乂，黎民敏德。」
2. 注釋
1. 曰：說。
2. 若：如、像。
3. 稽古：考察古代，指遵循古代的制度與聖王的法則。
4. 大禹：治水有功的古代聖王。
5. 文命：大禹的美稱，意指有文德天命之人。
6. 敷：推廣、施行。
7. 四海：天下。
8. 祗承：恭敬地承接。
9. 于帝：上天、天命。
10. 后：君主。
11. 克：能夠。
12. 艱：艱難、辛苦。
13. 厥：其，他的。
14. 臣：臣子。
15. 乃：才。
16. 乂：治理、安定。
17. 黎民：百姓。
18. 敏德：勤奮於德，感念德政而向善。
3. 白話文
說道要仿效古代的大禹，稱他為有文德與天命的人，把德政推行到天下，恭敬地承受天命。又說：「君主能夠辛勞於他的君職，臣子能夠辛勞於他的臣職，政事才會得到治理，百姓才能感德而勤於向善。」
4. 總結
本段頌揚大禹承天命而布德於天下，並強調君臣各盡其職才能使政局安定、百姓向善，體現了古代治國理念中對責任與德行的重視。
啟示：
1. 君主應效法古聖王，承天命而推行德政。
2. 君臣上下若能各盡其職，國政方能安定。
3. 勤政愛民能促使百姓感德而向善。
4. 推廣德治需以歷史為鑑，從古聖先王中汲取智慧。
二、
1. 原文
帝曰：「俞！允若茲，嘉言罔攸伏，野無遺賢，萬邦咸寧。稽于眾，舍己從人，不虐無告，不廢困窮，惟帝時克。」
2. 注釋
1. 帝：指舜或天帝。
2. 俞：表示讚許、同意的語氣詞。
3. 允：誠信、正確。
4. 若茲：如此，像這樣。
5. 嘉言：美善的言語，賢臣的建言。
6. 罔：無，沒有。
7. 攸伏：被埋沒。
8. 野：民間、四方。
9. 遺賢：遺漏的賢才。
10. 萬邦：天下各國。
11. 咸：皆，都。
12. 寧：安寧。
13. 稽于眾：徵詢眾人意見。
14. 舍己從人：捨棄自己的意見，採納他人之善言。
15. 不虐無告：不殘害無人申訴的小民。
16. 不廢困窮：不遺棄貧弱困苦之人。
17. 惟：唯有。
18. 時：合宜、適當。
19. 克：能，能夠做到。
3. 白話文
帝說：「好啊！誠實若能如此，美善的建言就不會被埋沒，民間就沒有被遺漏的賢才，天下各國都能安寧。徵詢眾人意見，捨棄自己偏見而從善言，不殘害無人伸冤的小民，不遺棄困苦貧弱之人，唯有這樣，才能稱為合天時的真正君王。」
4. 總結
本段讚美賢明之治，提出治國之道在於納言、求賢、親民、仁政，並以「惟帝時克」肯定這些作為才是帝王應當做到的。
啟示：
1. 君主應廣納賢言，使建言不被埋沒。
2. 重視民間賢才，方能得天下人心。
3. 能放下己見，從善如流，是治理的美德。
4. 愛民不虐、恤困扶弱，才能達致天下安寧。
5. 領導者若能因時而行、合宜而治，才稱得上真正的聖王。
三、
1. 原文
益曰：「都，帝德廣運，乃聖乃神，乃武乃文。皇天眷命，奄有四海為天下君。」
2. 注釋
1. 益：舜時賢臣，輔佐帝舜、大禹。
2. 都：語氣詞，表示感歎或敬語開端。
3. 帝德：指天子之德行。
4. 廣運：廣大而普遍的施行。
5. 乃：是，表示強調。
6. 聖：智慧高明。
7. 神：神妙通達。
8. 武：具有武功。
9. 文：具有文德。
10. 皇天：上天。
11. 眷命：眷顧並賦予天命。
12. 奄有：統治、擁有。
13. 四海：天下。
14. 為天下君：成為天下之主。
3. 白話文
益說：「啊，帝王的德行廣泛地推行，是智慧高明，是通達神明，是勇武有力，是文德兼備。上天眷顧並賦予他天命，使他統治天下，成為萬邦的君主。」
4. 總結
本段讚美帝王德行的全面與卓越，稱其兼具聖明、神通、武勇與文德，受到上天眷顧，順理成章地成為天下共主，反映出古人對理想君主的崇高期望。
啟示：
1. 君主應當德行廣被，全面發展聖、神、武、文之德。
2. 獲得天命須有德行為基礎。
3. 君德感天，才能得到上天的眷顧。
4. 領導者若德才兼備，才能正當地領導天下。
四、
1. 原文
禹曰：「惠迪吉，從逆凶，惟影響。」
2. 注釋
1. 禹：大禹，治水有功的古代聖王。
2. 惠：善、仁愛。
3. 迪：引導、行走的道路。
4. 吉：吉祥、順利。
5. 從逆：違逆正道、背理而行。
6. 凶：兇險、不吉。
7. 惟：正是。
8. 影響：如影隨形，如聲隨響，比喻因果相應、結果必然。
3. 白話文
大禹說：「行善的道路會得到吉祥，違逆正道會招致兇險，這正如影隨形、聲隨響一樣自然。」
4. 總結
本句強調善有善報、惡有惡報的因果觀念，指出行為的後果如影響般不可分離，是古代治道與修身的核心觀念。
啟示：
1. 為善必得善果，行惡必招惡報。
2. 為政應以仁善為本，方得吉祥。
3. 因果如影響，行為與結果密不可分。
4. 領導者應以此為戒，警惕自身所行所為。
五、
1. 原文
益曰：「吁！戒哉！儆戒無虞，罔失法度。罔遊于逸，罔淫于樂。任賢勿貳，去邪勿疑。疑謀勿成，百志惟熙。罔違道以干百姓之譽，罔咈百姓以從己之欲。無怠無荒，四夷來王。」
2. 注釋
1. 吁：歎詞，表示呼喚或警示。
2. 戒哉：要警戒啊。
3. 儆戒：警惕戒慎。
4. 無虞：不要掉以輕心。
5. 罔：不要。
6. 失法度：違失制度法規。
7. 遊于逸：沉迷安逸。
8. 淫于樂：沉溺享樂。
9. 任賢：任用賢才。
10. 勿貳：不要猶豫、反覆。
11. 去邪：除去邪惡。
12. 勿疑：不要懷疑遲疑。
13. 疑謀：存有疑慮的計謀。
14. 勿成：不要採用。
15. 百志：眾人的志向。
16. 惟熙：使之和樂、昌明。
17. 違道：違反正道。
18. 干：求取。
19. 百姓之譽：人民的稱譽。
20. 咈：違背、使之不悅。
21. 己之欲：自己的私欲。
22. 無怠：不要懈怠。
23. 無荒：不要荒廢政事。
24. 四夷：四方邊遠民族。
25. 來王：前來歸順。
3. 白話文
益說：「唉！要警惕啊！要常常警戒自己，不可掉以輕心，不可失去法度制度。不可沉迷於安逸，不可放縱於享樂。任用賢才不可猶豫，清除邪惡不可遲疑。對有疑慮的計謀不可實行，眾人心志才能和樂昌明。不可違背正道去求取百姓的稱譽，也不可違背百姓的心意來滿足自己的私欲。不可懈怠，不可荒廢政事，這樣四方的民族才會前來歸順。」
4. 總結
本段是益對君主的深切告誡，囑咐其戒懼惰怠、遠離逸樂、任用賢才、堅守正道，並強調民心所向與天下歸附皆繫於德政。
啟示：
1. 為政者須常懷警惕之心，不可自滿鬆懈。
2. 沉迷逸樂將導致政道廢弛，應當自律克己。
3. 任賢除邪要果決，不可優柔寡斷。
4. 存疑之謀不可信，決策應審慎明確。
5. 為政應順民心、守正道，切不可為求聲譽或私欲而背離大道。
6. 勤政愛民才能獲得四方歸附，天下太平。
六、
1. 原文
禹曰：「於！帝念哉！德惟善政，政在養民。水、火、金、木、土、穀，惟修；正德、利用、厚生、惟和。九功惟敘，九敘惟歌。戒之用休，董之用威，勸之以九歌俾勿壞。」
2. 注釋
1. 於：感歎詞，表示呼喚。
2. 帝：君主。
3. 念：思念、記住。
4. 德：德行。
5. 惟：唯有。
6. 善政：良善的政治。
7. 政在養民：政治的根本在於養育人民。
8. 水、火、金、木、土、穀：六種資源，指自然資源與農產。
9. 惟修：務必修治、整飭。
10. 正德：端正德行。
11. 利用：促進物資應用。
12. 厚生：豐厚人民生活。
13. 惟和：重視和諧。
14. 九功：九項政績。
15. 惟敘：要有條理地敘述、排列。
16. 九敘：九種等級或條理。
17. 惟歌：用歌頌方式表述政績。
18. 戒之：告誡之。
19. 用休：以嘉獎方式施行教化。
20. 董之：督促之。
21. 用威：以威嚴方式加以整頓。
22. 勸之：勸勉之。
23. 九歌：古代頌政德之歌。
24. 俾勿壞：使之不壞敗。
3. 白話文
禹說：「啊！君主啊，務必要記住！德行就在於實施善政，政治的根本在於養育人民。水、火、金、木、土、穀這些資源務必要加以整治；端正德行、促進物資利用、豐厚民生、務求和諧。九項政績要條理分明，這些條理也要用歌頌來記錄。以嘉獎來警戒人，以威嚴來督導人，以九歌來勸勉人，使這些善政不致敗壞。」
4. 總結
本段展現大禹治國的核心理念，強調德政為本、資源整修、德用並重、以歌頌勸化、獎懲並施，致力於養民、教民與持久安定。
啟示：
1. 善政乃德之表現，政治應以養民為首要。
2. 資源與民生密切相關，必須妥善管理與運用。
3. 德行、經濟與和諧是治理的三大支柱。
4. 治理成效應條理分明並公開表彰，以利勸善。
5. 教化應兼用獎懲與文藝手段，使政德常固不壞。
七、
1. 原文
帝曰：「俞！地平天成，六府三事允治，萬世永賴，時乃功。」
2. 注釋
1. 俞：表示同意或讚許的語氣詞。
2. 地平天成：大地平坦、天道完成，象徵天下安定、治理成功。
3. 六府：指六種資財或六類政務（如水、火、金、木、土、穀）。
4. 三事：指三項政務或三項大政（如德、刑、政）。
5. 允治：真正治理得當。
6. 萬世：千秋萬代。
7. 永賴：長久依賴、受益。
8. 時：即「這時候」。
9. 乃：才、就。
10. 功：成就、功業。
3. 白話文
帝說：「好啊！大地平坦、天道完成，六種政務和三項大政都真正治理妥當，萬世都能長久依賴，這正是你的功績所成就的時候啊！」
4. 總結
本句為帝王對治理成果的肯定，讚揚功臣令天下太平、政務得治，並指出其功績可為萬世所依。
啟示：
1. 成就太平需整體天地之和與政務妥善治理。
2. 政務需兼顧資源與制度，方能長治久安。
3. 真正的政績能為後世帶來持續的利益。
4. 領導者應明辨功臣之貢獻，適時予以肯定。
八、
1. 原文
帝曰：「格，汝禹！朕宅帝位三十有三載，耄期倦于勤。汝惟不怠，總朕師。」
2. 注釋
1. 格：來啊、聽著。
2. 汝：你。
3. 宅帝位：居於帝王之位。
4. 三十有三載：三十三年。
5. 耄期：指年老之時，通常為八十歲左右。
6. 倦于勤：因辛勞而感疲憊。
7. 惟：只要。
8. 不怠：不懈怠。
9. 總：統率、總領。
10. 朕師：我的軍隊或臣屬。
3. 白話文
帝說：「來啊，你這禹！我居帝位已三十三年，如今年老體衰，對於政事已感疲乏。你只要不懈怠，就來總領我的軍隊與政務吧。」
4. 總結
此段為帝王年老欲傳位於禹，語氣中蘊含信任與囑託，強調禹勤政不怠，已堪承大任。
啟示：
1. 領導者應適時放權，擇賢而授以重任。
2. 德才兼備、不懈於事者，自能獲得信賴與重用。
3. 人君之位須勞心勞力，長期任政終會倦乏。
4. 政權交接需建立在對接班人德行與能力的充分肯定上。
九、
1. 原文
禹曰：「朕德罔克，民不依。皋陶邁種德，德乃降，黎民懷之。帝念哉！念茲在茲，釋茲在茲，名言茲在茲，允出茲在茲，惟帝念功。」
2. 注釋
1. 朕：我。
2. 德罔克：德行不能實現。
3. 民不依：百姓不歸附。
4. 邁：超越。
5. 種德：播種德行，指培養德行。
6. 德乃降：德行因此降臨於世。
7. 黎民：百姓。
8. 懷之：思念他、歸向他。
9. 念哉：請您思念啊。
10. 念茲在茲：心心念念記掛著這件事。
11. 釋茲在茲：講解這件事要專一。
12. 名言茲在茲：稱頌言語要著重在這件事。
13. 允出茲在茲：誠信表現也要著重此事。
14. 惟帝念功：惟有君王思慮功業。
3. 白話文
禹說：「我自身德行無法實現，百姓不願歸附我。皋陶能廣布德行，德便降臨於世，百姓也因此懷念他。君主啊，請思念這事！要常常記掛這件事，講解要聚焦於這件事，稱頌言語也要著重這件事，真誠表現也要從這件事出發，唯有君王才能深思如何建立功業。」
- 總結
本段表達禹對德行之重要的認知，並推崇皋陶的德政典範，呼籲帝王常念、常講、常頌、常實踐於德，方能建立真正的功績。
啟示：
1. 德行是治國立功之本，非德無以服人。
2. 真正的德行能感化人心，贏得百姓歸心。
3. 君主應時時刻刻以德為念，貫徹於言與行。
4. 榮耀與成就應建立在德政與民心之上。
5. 推薦賢者應以德為衡，貴德而非私情。
十、
1. 原文
帝曰：「皋陶，惟茲臣庶，罔或干予正。汝作士，明于五刑，以弼五教。期于予治，刑期于無刑，民協于中，時乃功，懋哉。」
2. 注釋
1. 惟：乃、是。
2. 茲：這。
3. 臣庶：官員與百姓。
4. 罔或：無有、沒有誰。
5. 干：干擾。
6. 予正：我的正道、政令。
7. 作士：任職士師，主管刑法。
8. 明于五刑：通曉五種刑罰（墨、劓、剕、宮、大辟）。
9. 弼：輔助。
10. 五教：父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。
11. 期于：期望達到。
12. 予治：我的治道。
13. 刑期于無刑：刑罰的最高境界是無需施刑。
14. 民協于中：百姓和諧於內心、守中道。
15. 時乃功：這就是功績的時機與成就。
16. 懋哉：勉勵語，意為「努力啊」。
3. 白話文
帝說：「皋陶，這些臣子百姓，都不能干擾我的正道。你擔任士師，要明察五種刑罰，用來輔佐五倫教化。期望你能協助我實現良好治理，刑罰的理想是在於無需用刑，讓百姓能在內心中自覺和諧，這正是建功的時刻了，努力吧！」
4. 總結
此段表達帝王對皋陶的信任與囑託，強調法治與德教並重，以期達成無刑而治的理想國。
啟示：
1. 政道需清明，不容臣庶擾亂。
2. 法律應與倫理教化並用，相輔相成。
3. 治理的終極目標是無需懲罰而百姓自律。
4. 領導者應重用有德有能之士，以助政教兼修。
5. 治國有時，機會來臨當奮發作為，不可懈怠。
十一、
1. 原文
皋陶曰：「帝德罔愆，臨下以簡，御眾以寬；罰弗及嗣，賞延于世。宥過無大，刑故無小；罪疑惟輕，功疑惟重；與其殺不辜，寧失不經；好生之德，洽于民心，茲用不犯于有司。」
2. 注釋
1. 罔愆：沒有過錯。
2. 臨下：對待臣下或百姓。
3. 以簡：簡約、不煩瑣。
4. 御眾：統御大眾。
5. 以寬：寬容仁厚。
6. 罰弗及嗣：懲罰不牽連子孫。
7. 賞延于世：賞賜可流傳後世。
8. 宥過無大：寬宥過錯，不論其大小。
9. 刑故無小：故意犯罪，不論其小也要懲治。
10. 罪疑惟輕：對於可疑的罪行採取從輕處理。
11. 功疑惟重：對於可疑的功勞採取從重獎賞。
12. 不辜：無罪之人。
13. 不經：失於常法。
14. 好生之德：愛護生命的德行。
15. 洽于民心：深入人心。
16. 有司：主管官吏。
3. 白話文
皋陶說：「帝王的德行沒有過錯，對待臣民簡約不煩，治理百姓寬厚仁慈；懲罰不牽連子孫，賞賜卻能流傳後世。寬恕過失不論大小，故意犯罪則不論其小也要懲治；對有疑問的罪行從輕處理，對有疑問的功勞則從重獎賞；與其錯殺無辜，不如失於不合常法。帝王愛惜生命的德行，深入百姓之心，因此百姓不會觸犯法令與官府。」
4. 總結
皋陶在此闡明理想司法與治理之道，重德寬刑、賞罰分明、保護生命、民心所向，是古代仁政典範的展現。
啟示：
1. 領導者應以簡易寬厚治理百姓，德政為先。
2. 賞罰要分明但趨於仁恕，賞可久延，罰不濫及。
3. 法治應慎刑寡殺，寧失常法不害無辜。
4. 仁德感民，方能令民自律、不犯於法。
5. 疑罪從輕，疑功從重，彰顯對人性的體恤與鼓勵。
十二、
1. 原文
帝曰：「俾予從欲以治，四方風動，惟乃之休。」
2. 注釋
1. 俾：使、讓。
2. 予：我，指帝舜。
3. 從欲以治：順著內心所願而施行治理。
4. 四方：天下各地。
5. 風動：風俗感化，風尚為之改變。
6. 惟：是。
7. 乃之休：你的美善之功。
3. 白話文
帝舜說：「讓我能順著心願來治理天下，天下四方都被感化，這都是你的美德所致。」
4. 總結
本句表達帝舜對臣子治理協助的讚許，強調臣子的德行影響風俗，令君主得以順心施政。
啟示：
1. 明君樂於從德行出發來治國。
2. 賢臣之德能感化天下風俗。
3. 君主與臣子應有良好互動與信任。
4. 國家風尚的轉變，來自德行的實踐與推廣。
5. 君主的順意施政須以臣子之賢德為基礎。
十三、
1. 原文
帝曰：「來，禹！降水儆予，成允成功，惟汝賢。克勤于邦，克儉于家，不自滿假，惟汝賢。汝惟不矜，天下莫與汝爭能。汝惟不伐，天下莫與汝爭功。予懋乃德，嘉乃丕績，天之歷數在汝躬，汝終陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。可愛非君？可畏非民？眾非元后，何戴？后非眾，罔與守邦？欽哉！慎乃有位，敬修其可願，四海困窮，天祿永終。惟口出好興戎，朕言不再。」
2. 注釋
1. 降水儆予：降伏洪水而警戒我（帝王）。
2. 成允成功：完成真正的大功。
3. 克勤于邦：能夠勤於治國。
4. 克儉于家：能夠節儉於家庭。
5. 假：自誇、自大。
6. 矜：驕傲自誇。
7. 伐：誇耀功勞。
8. 懋：獎勵、發揚。
9. 丕績：偉大的功績。
10. 歷數：天命，帝位繼承的順序。
11. 陟元后：登上帝王之位。
12. 人心惟危：人心容易動搖不定。
13. 道心惟微：道義之心幽微難守。
14. 惟精惟一：唯有專精、專一。
15. 允執厥中：誠實地執守中道。
16. 無稽之言：無根據的話。
17. 勿庸：不要採用。
18. 可愛非君：如果不能使人愛戴，就不是君主。
19. 可畏非民：如果不使人敬畏，就不是人民。
20. 戴：擁戴。
21. 欽哉：敬慎啊。
22. 可願：可以實現的願望。
23. 天祿：上天的賜福。
24. 永終：永遠結束。
25. 好興戎：喜好挑起戰爭。
26. 朕言不再：我說的話不會再說第二遍。
3. 白話文
帝說：「來吧，禹！你制服洪水，使我受到警惕，成就了真實的大功，這正是因為你賢能。你能勤於國事，節儉於家中，不自滿不自誇，這是你賢能的表現。你不驕矜自誇，天下就沒有人和你爭能；你不炫耀功勞，天下就沒有人和你爭功。我將獎勵你的德行，嘉許你偉大的功績，天命已落於你身上，你將登上帝位。
人心常常不穩，道心又幽微難守，唯有專精專一，才能誠實地堅守中道。無根據的言論不要聽，沒有請教得來的計謀不要使用。不能使人民愛戴的，不配為君；不能使人民敬畏的，不成其為民。群眾不是帝王，誰來擁戴？帝王不依靠群眾，又如何守住國家？要謹慎啊！要謹慎對待你所擁有的位置，認真修養那些能夠實現的美德。若天下仍然困苦貧乏，那麼上天的福祿將會永遠終止。
只有口出惡言，就可能挑起戰爭；我這番話，不會再說第二次。」
4. 總結
這段是帝舜對大禹的深切囑託與肯定，既讚揚其功德，又交付未來帝位，並強調德治、謙遜、自守、戒驕、防禍之要。
啟示：
1. 領導者必須德才兼備，功成而不自滿。
2. 勤於政事、節儉持家，是治國與立身的根本。
3. 驕矜自誇只會損害聲望，謙虛才能贏得眾人敬重。
4. 天命非虛，唯有德配其位者方可承繼。
5. 人心易變，道心難守，須專一精進、堅守中道。
6. 君民互賴，君主若不得民心，國將不立。
7. 發言需慎，亂言或致戰禍；領導之語有其重量與決斷。
8. 政者修德為本，否則即使有天命也難得天祿。
十四、
1. 原文
禹曰：「枚卜功臣，惟吉之從。」
2. 注釋
1. 枚卜：用蓍草進行占卜。
2. 功臣：有功之臣，指立下功勞的臣子。
3. 惟：只、唯。
4. 吉：吉兆、吉利的徵兆。
5. 從：依從、採納。
3. 白話文
禹說：「用蓍草占卜有功的臣子，只依從有吉兆的結果。」
4. 總結
此語反映大禹在任用功臣時謹慎且敬天重命，透過占卜以確認天意，選擇吉利的徵兆才依從。
啟示：
1. 治國用人應慎重，尊重制度與天地之意。
2. 對功臣的任用不能僅靠情感或表面功績，須合乎天理與時宜。
3. 領導者要善於結合人事與神意，避免妄為。
4. 吉兆象徵正當性與順應天命，應作為治理依據之一。
十五、
1. 原文
帝曰：「禹！官占惟先蔽志，昆命于元龜。朕志先定，詢謀僉同，鬼神其依，龜筮協從，卜不習吉。」禹拜稽首，固辭。
2. 注釋
1. 官占：官吏所行的占卜。
2. 惟先蔽志：往往先入為主，掩蔽了本心。
3. 昆命：合命、協議之意。
4. 元龜：大龜，用於卜問的神聖龜甲。
5. 朕志先定：我（帝）早已確定志向。
6. 詢謀僉同：大家商議意見一致。
7. 鬼神其依：鬼神也依附贊同。
8. 龜筮協從：龜卜與筮卜結果一致。
9. 卜不習吉：占卜時不刻意追求吉兆。
10. 拜稽首：行跪拜叩頭禮。
11. 固辭：堅決推辭。
3. 白話文
帝說：「禹啊！官吏的占卜，往往會先有成見而遮蔽本心，因此我特意合議於神聖之龜。我自己的志向已經確定，並且眾人商議皆一致，鬼神也贊同，龜卜與筮卜結果也都一致，我們占卜時從不勉強求吉。」禹叩頭拜謝，堅決推辭。
4. 總結
這段展現帝王（舜）選擇繼承者時的謹慎與公正，強調不因偏見或刻意求吉而干擾天命，並且經過多重確認後方才作出決定，而禹仍表現出謙讓之德。
啟示：
1. 用人當去私心，決策須排除成見與偏執。
2. 領導大事需徵詢群議，合乎民意與天意。
3. 占卜與神意應配合理性與共識，不可獨斷專行。
4. 德才兼備者仍需謙虛自守，成大事者不妄自尊大。
5. 謹慎選才與慎重繼位，是國家長治久安的關鍵。
十六、
1. 原文
帝曰：「毋！惟汝諧。」
2. 注釋
1. 毋：不要。
2. 惟：只。
3. 汝：你。
4. 諧：和諧、協和，引申為合適、相稱之意。
3. 白話文
帝說：「不要推辭！只因為你最為合適。」
4. 總結
這句話是舜在禹再三推辭時，堅定地表示任命之決心。說明君主任命賢人時，重在德才與適任，而非被謙讓之詞所動。
啟示：
1. 領導者應堅定用人，排除過度謙讓造成的延宕。
2. 合適的人選即應擔任重任，不可因自謙而錯失良機。
3. 君主應明辨是非，不被虛辭所惑。
4. 推辭雖是美德，亦需知所進退，忠於天下之責。
十七、
1. 原文
正月朔旦，受命于神宗，率百官若帝之初。
2. 注釋
1. 正月：夏曆正月，一年的開始。
2. 朔旦：初一清晨。
3. 受命：接受天命，指即位。
4. 神宗：指天神祖宗，泛指上天與祖先。
5. 率：率領。
6. 百官：群臣、文武百官。
7. 若：如同、猶如。
8. 帝之初：指帝王初即位之時。
3. 白話文
正月初一的清晨，禹接受了天神與祖先的天命，率領群臣，如同帝王初即位那樣莊嚴。
4. 總結
此句描述禹正式即位的莊重時刻，強調順應天命、慎始敬祖的傳統精神，並表現出新王上任時的謹慎與誠敬。
啟示：
1. 天命與祖宗之命代表政權合法性與神聖性，必須慎重對待。
2. 領導更替須有禮有節，體現尊天敬祖的傳統。
3. 新君臨政應有如初之心，不忘謙恭敬德。
4. 領導人應以天下為重，開始之時尤當自持謹慎，樹立典範。
十八、
1. 原文
帝曰：「咨，禹！惟時有苗弗率，汝徂征。」
2. 注釋
1. 咨：感嘆詞，用於呼喚對方。
2. 禹：指大禹。
3. 惟：是。
4. 時：當時。
5. 有苗：古代部落名，位於南方。
6. 弗：不。
7. 率：服從、聽從。
8. 汝：你。
9. 徂：往、前往。
10. 征：討伐、征伐。
3. 白話文
帝說：「唉，禹啊！當時有苗部落不服從命令，你前去討伐他們。」
4. 總結
這段文字反映舜帝對禹的信任，將討伐叛亂部落的重任交託於他，也揭示了當時維持中央政權統一的必要性。
啟示：
1. 國家穩定需仰賴能臣維護秩序與服從。
2. 君主用人當明，知人善任是政績之基。
3. 對於不服從政令的勢力，應果斷處理，以保天下安寧。
4. 忠臣應勇於承擔使命，以天下為己任。
十九、
1. 原文
禹乃會群后，誓于師曰：「濟濟有眾，咸聽朕命。蠢茲有苗，昏迷不恭，侮慢自賢，反道敗德，君子在野，小人在位，民棄不保，天降之咎，肆予以爾眾士，奉辭伐罪。爾尚一乃心力，其克有勳。」
2. 注釋
1. 乃：於是。
2. 會：會合、召集。
3. 群后：諸侯、各方領主。
4. 誓于師：對軍隊發誓、誓師。
5. 濟濟：形容人多而整齊。
6. 咸：都、全部。
7. 蠢：形容愚蠢或動作多，指有苗之亂民。
8. 昏迷不恭：昏庸迷亂，不尊敬上命。
9. 侮慢自賢：傲慢自以為是。
10. 反道敗德：違背正道，敗壞德行。
11. 君子在野：有德之人不在朝。
12. 小人在位：無德小人掌權。
13. 民棄不保：百姓被拋棄無人保護。
14. 天降之咎：上天降下懲罰。
15. 肆：於是、故而。
16. 爾：你們。
17. 尚：勉力、盡力。
18. 一乃心力：齊一你們的心志與力量。
19. 其：希望。
20. 克：能夠。
21. 有勳：建立功勳。
3. 白話文
禹於是召集諸侯，在軍中誓師說：「整齊眾多的將士們，都要聽從我的命令。那愚蠢的有苗部落，昏亂迷惑不敬上命，傲慢自大，自以為賢，違背道義，敗壞德行，賢人在野，無德小人居於要職，百姓被拋棄無人保護，這是上天降下的懲罰。於是我帶領你們眾位士兵，奉命出師，討伐有罪。你們應當齊心協力，希望你們能夠建立功勳。」
4. 總結
這段誓詞展現禹師出有名，以道德與天命為出兵的正當理由，並強調團結一致的重要性。
啟示：
1. 領導者在出兵前需明示動機，樹立正義旗幟。
2. 國政失序源於小人當道、君子失位，必須矯正政治。
3. 民為邦本，若民失保障，即為國政之過。
4. 天命與人事相應，治理不善會招致天譴。
5. 團結合作是成功的關鍵，軍隊需同心協力以成就功業。
二十、
1. 原文
三旬，苗民逆命。益贊于禹曰：「惟德動天，無遠弗屆。滿招損，謙受益，時乃天道。帝初于歷山，往于田，日號泣于旻天，于父母，負罪引慝。祗載見瞽瞍，夔夔齋慄，瞽亦允若。至諴感神，矧茲有苗。」
2. 注釋
1. 三旬：三十天。
2. 逆命：違抗命令。
3. 贊：勸勉、輔佐。
4. 惟：唯、只有。
5. 德：德行。
6. 動天：感動上天。
7. 無遠弗屆：沒有遙遠的地方不能達到（德可及之）。
8. 滿招損，謙受益：驕傲招致損害，謙虛得到益處。
9. 時乃天道：這是上天的法則。
10. 帝初：指舜初時。
11. 歷山：地名，舜耕種之處。
12. 田：務農。
13. 號泣：大聲哭泣。
14. 旻天：高天，蒼天。
15. 于父母：向父母（哭訴）。
16. 負罪引慝：承擔罪責，引咎自責。
17. 祗：敬畏。
18. 載：又，再次。
19. 瞽瞍：舜之父，瞽叟。
20. 夔夔：戰戰兢兢。
21. 齋慄：齋戒畏懼。
22. 亦：也。
23. 允若：誠然順服。
24. 至諴：極誠。
25. 感神：感動神靈。
26. 矧：況且。
27. 茲：這、此。
28. 有苗：南方部落名。
3. 白話文
三十天後，有苗的百姓違抗命令。益輔佐禹說：「唯有德行才能感動上天，沒有遙遠之處是德行不能到達的。驕滿會帶來損害，謙虛能夠得到利益，這正是天道。帝舜起初在歷山從事農耕，天天向高天與父母哭泣，承擔罪責並引咎自責。他再去見瞽叟，戰戰兢兢地齋戒畏懼，瞽叟也因此誠然順從。誠心可以感動神靈，況且這只是一個有苗部落。」
4. 總結
這段記述展現了益對禹的勸勉，強調德治與謙遜的重要性，並以舜的孝德與誠心感動父親與天地為例，指出即使是敵對部落也能因德行而轉變。
啟示：
1. 德行可以感化萬物，是治理的根本。
2. 驕傲自滿易招致災禍，謙虛能得上天的護佑。
3. 政治領袖應以身作則，誠意感人。
4. 對待違命者，不唯武力，更應以德懷之。
5. 上下感通，天地與人心皆可感化於真誠與德行。
二一、
1. 原文
禹拜昌言曰：「俞！」班師振旅。帝乃誕敷文德，舞干羽于兩階，七旬有苗格。
2. 注釋
1. 拜：行禮。
2. 昌言：美言、善言。
3. 俞：是、好。表示同意或答應。
4. 班師：軍隊回師。
5. 振旅：整頓軍隊。
6. 誕：大、大大地。
7. 敷：施行、推廣。
8. 文德：仁義之德、文明的德政。
9. 干羽：干是盾，羽是羽毛扇，用於舞蹈中象徵文德教化。
10. 兩階：殿堂前左右兩側的台階。
11. 七旬：七十天。
12. 有苗：古代部落名。
13. 格：服從、歸服。
3. 白話文
禹拜謝善言說：「是！」然後回師整頓軍隊。帝便大大施行文德，在宮殿兩側階上舞干羽以示德化，七十天之後，有苗部落歸服了。
4. 總結
這段描寫禹接受益的勸告後班師，而帝以德化為本，不以武力壓人，終於感化有苗，使其在七十日內歸順。
啟示：
1. 善言可激勵人心，領袖應虛心接受忠言。
2. 文德施政比武力征伐更能收人心。
3. 德政需時間與耐心，終能化敵為友。
4. 領導應重視仁德與文化感召。
5. 勇於止戰、化兵為德，是上策之治。
