一、
帝曰：「來，禹！汝亦昌言。」
禹拜曰：「都！帝，予何言？予思日孜孜。」
皋陶曰：「吁！如何？」
禹曰：「洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民昏墊。予乘四載，隨山刊木，暨益奏庶鮮食。予決九川，距四海，濬畎澮距川；暨稷播，奏庶艱食鮮食。懋遷有無，化居。烝民乃粒，萬邦作乂。」
皋陶曰：「俞！師汝昌言。」
2. 注釋
1. 昌言：發表高明之言。
2. 日孜孜：每日勤勉不懈。
3. 洪水滔天：指當時洪水氾濫，勢若漫天。
4. 懷山襄陵：洪水淹沒山陵，勢極浩大。
5. 下民昏墊：「昏墊」即昏亂顛沛，人民受災困苦。
6. 四載：四種車，代表四方奔走。
7. 隨山刊木：順著山勢砍伐樹木開路。
8. 益奏庶鮮食：「益」為協助者，「奏」為進行或達成，「庶鮮食」指使百姓能得新鮮食物。
9. 九川、四海：指天下江河與海域。
10. 濬畎澮距川：疏通渠道小水引入大川。
11. 稷播：指後稷播種農作物。
12. 懋遷有無：勤於調配有無資源。
13. 化居：變遷其居所，使百姓適地而居。
14. 乃粒：得食之意。
15. 作乂：得以治理、安定。
16. 師汝昌言：以你之高言為師，即讚賞並效法之意。
3. 白話文
帝說：「禹，來！你也說說你的見解吧。」
禹拜說：「啊！帝啊，我有什麼話好說呢？我只是每日辛勤思慮不息罷了。」
皋陶說：「唉！怎麼個辛勤法呢？」
禹說：「洪水滔天，波濤浩蕩，淹沒山嶺丘陵，百姓流離顛沛。我駕著四方之車，順著山勢砍伐樹木開道，又與益一同使百姓得以吃到新鮮食物。我疏通九條大河，導引入四海，又疏濬田間渠道使其通入江河。並與稷合作播種，使人民免於饑荒而得食。我努力調配資源，安置人民居所。終於百姓有了穀食，萬國得以安定治理。」
皋陶說：「好啊！我要向你學習你的高見！」
4. 總結
禹在帝命下述說治水與安民之勞，顯示其不以言辯為能，而以實幹為本。他的治理不僅是水利工程，更是經濟、糧食與社會結構的全面規劃，最終使天下安定，人民得食。皋陶對其行事給予高度肯定。
啟示
真正的領導力源於實踐與辛勤，而非空言。
災難治理需全方位策略，從環境、食物到遷徙皆需周密部署。
合作與分工（如禹與益、稷等人）是實現國家安定的重要方式。
崇尚實幹、尊重賢能，方可成就太平盛世。
二、
1. 原文
禹曰：「都！帝，慎乃在位。」
帝曰：「俞！」
禹曰：「安汝止，惟幾惟康。其弼直，惟動丕應。徯志以昭受上帝，天其申命用休。」
2. 注釋
1. 都：感嘆詞，表示尊敬或鄭重地開頭。
2. 慎乃在位：謹慎地執行你在帝王之位上的職責。
3. 俞：應允、同意的語氣詞。
4. 安汝止：安定你的心志與行為。
5. 惟幾惟康：「幾」指微妙之機、趨勢，「康」指安寧，意指細察機變、保持安泰。
6. 其弼直：輔佐者必須正直。
7. 惟動丕應：一旦有所行動，就會有廣大回應（指政事影響甚大）。
8. 徯志：等待實踐的理想志向。
9. 昭受上帝：光明正大地承受上天的命令。
10. 天其申命用休：「申命」為再賜命令，「用休」為因此得福，意指天將重申使命，並降福於人。
3. 白話文
禹說：「啊！帝啊，請您謹慎地履行您的帝位之責。」
帝說：「好！」
禹接著說：「安定你的身心，能察覺細微之變並維持太平。輔佐你的人必須正直，因為一旦你有所作為，就會引起重大回應。懷著理想，等待實踐，用光明的德行來承受上天的命令；這樣天就會再次降命並賜你福祉。」
4. 總結
禹勸誡帝王慎重處事，內心安定，洞察細微，與正直之士共事，並以德行配天命，方可得天之福命。這段話彰顯了古人對天命與德治的重視。
啟示
君主當慎其位，警惕權責所系。
政治行動一動即有大影響，需謹慎。
德行與天命相輔，唯有正道可得長治。
與正直之人共事，是安國之本。
三、
1. 原文
帝曰：「吁！臣哉鄰哉！鄰哉臣哉！」
禹曰：「俞！」
帝曰：「臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝為。予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲作會；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺繡，以五采彰施于五色，作服，汝明。予欲聞六律五聲八音，在治忽，以出納五言，汝聽。予違，汝弼，汝無面從，退有後言。欽四鄰！庶頑讒說，若不在時，侯以明之，撻以記之，書用識哉，欲並生哉！工以納言，時而颺之，格則承之庸之，否則威之。」
禹曰：「俞哉！帝光天之下，至于海隅蒼生，萬邦黎獻，共惟帝臣，惟帝時舉。敷納以言，明庶以功，車服以庸。誰敢不讓，敢不敬應？帝不時敷，同，日奏，罔功。」
2. 注釋
1. 臣哉鄰哉：呼喚臣子及鄰國，表達對臣民責任的感嘆。
2. 股肱耳目：股、肱為腿與手臂，比喻輔佐之臣；耳目指聽聞觀察之人。
3. 翼：輔助、幫助。
4. 作會：匯集、描繪。
5. 宗彝、藻等：古代器物與圖案，用以裝飾服飾，彰顯文化與制度。
6. 六律五聲八音：古代音律制度。
7. 治忽：音樂治政之中樞要處。
8. 出納五言：表達政令言辭。
9. 無面從，退有後言：不可當面附和，應退而進諫。
10. 欽四鄰：敬重周邊諸侯與鄰國。
11. 書用識哉：記錄備查，以供識別。
12. 工以納言：讓善言者有適當發表的時機。
13. 颺之：發揚、舉薦。
14. 格則承之庸之，否則威之：若合規則就任用，否則加以懲戒。
15. 敷納以言：廣泛接納建言。
16. 明庶以功：用政績來彰顯群臣。
17. 車服以庸：以職務功勞決定其車服等級。
3. 白話文
帝說：「唉！我的臣子啊，我的鄰國啊！你們既是臣也是鄰！」
禹回答：「是！」
帝說：「臣子如同我的手足耳目。我若要治理百姓，靠你輔助；我若要向四方施政，就靠你們去執行。我想觀察古人的文化圖騰，如日月星辰、山嶽、龍與蟲紋等圖像，還有各種織繡圖案與顏色調和的服飾，這些你要明瞭。我想聽音律和音樂，辨律和音，用來治理國政、表達政令，你要能領會。如果我有過錯，你應當規勸，不要當面附和，退後再進忠言。要敬慎對待四方鄰國！對頑劣讒人，若時機不對，則等時機教育、懲戒之，記錄在案，以作識別。對於善言者，要讓他們適時發言，若其意見合宜則任用，不合宜則警戒。」
禹回答：「是的！帝王的恩德照臨天下，遠及四海邊疆的百姓，萬邦進貢，皆是因為帝王選用良臣。廣納諫言、以功立庶政、賞賜職位與服飾。誰敢不謙讓？誰敢不敬順應命？若帝王不能及時採納與協調意見，即便日日進奏，也不會有功效。」
4. 總結
本段強調帝王與臣子間的責任與分工，帝需用人唯才、虛心納諫，臣應忠誠直言、輔政盡責。治理國家需從文化制度、音樂禮儀至言論監督皆細心安排，方能致太平。
啟示
君主應開明納諫，不可專斷獨行
臣子需秉公輔政，言行忠直
政事關乎文化、制度與音律，治國當多方面並舉
賞罰分明、記錄在案，是政務持久有效的關鍵
四、
1. 原文
「無若丹朱傲，惟慢遊是好，傲虐是作。罔晝夜頟頟，罔水行舟。朋淫于家，用殄厥世。予創若時，娶于塗山，辛壬癸甲。啟呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。弼成五服，至于五千。州十有二師，外薄四海，咸建五長，各迪有功，苗頑弗即工，帝其念哉！」
帝曰：「迪朕德，時乃功，惟敘。」
皋陶方祗厥敘，方施象刑，惟明。
2. 注釋
1. 無若丹朱傲：不要像丹朱那樣傲慢無禮。丹朱為堯之子，因行為不端被放逐。
2. 頟頟：形容沉迷、荒唐不休。
3. 水行舟：象徵做事踏實、不空談。此處是反面表述，即不作實事。
4. 朋淫于家：與壞朋友聚於家中，行為淫亂敗德。
5. 用殄厥世：因而毀滅了他的家世。
6. 予創若時：我當時初創基業。
7. 辛壬癸甲：四天干，表示娶妻、啟出生的時間順序。
8. 吳呱呱而泣：形容啟出生時的嬰兒哭聲。
9. 弗子：不承認為兒子，表示尚未傳位。
10. 荒度土功：忙於治理土地水利之事。
11. 弼成五服：協助建立五服制度（以親疏遠近劃分服制）。
12. 五千：指五服範圍之廣，直至五千里。
13. 五長：地方五等官長。
14. 苗頑弗即工：三苗頑劣，不願服從與從事政事。
15. 帝其念哉：願帝常加以警惕。
16. 惟敘：指政事有條理、制度有序。
17. 象刑：制定刑律的模範與標準。
18. 惟明：明察、清明。
3. 白話文
「不要像丹朱那樣傲慢無禮，只喜歡懶散遊玩，作出傲慢殘暴的行徑。整天迷迷糊糊，不務正業，也不願像划船一樣踏實做事。他與壞人結黨在家中，最終導致家世滅亡。我當時開創基業，娶了塗山氏的女子為妻，在辛、壬、癸、甲四日內生下了啟。啟出生時大聲哭泣，我並未立他為子，只專注於治理土地與水利之功。我協助完成五服制度，地域延伸至五千里之遠。分設十二州，各置軍師，勢力拓展至四海，皆設五長，各行其職以立功。惟三苗仍頑劣不服從，願帝常將此銘記！」
帝說：「要遵循我的德行，順應時機建立功業，務使政事有序。」
皋陶於是敬慎地治理政務，開始施行象刑制度，使政務清明有序。
4. 總結
此段反思丹朱敗亡之由，強調帝王應戒驕防逸，任人唯賢、務實圖治；並展現禹勤於土功、整肅制度的政績，以及皋陶明辨是非、整飭刑政的德能。
啟示
應以反面教材為鑑，防驕恃寵與遊惰敗政
重實事、整制度，是安邦立國之本
德與功並重，政務需有條不紊
優良典刑與良吏並施，方能致治
五、
1. 原文
夔曰：「戛擊鳴球、搏拊、琴、瑟、以詠。」祖考來格，虞賓在位，群后德讓。下管鼗鼓，合止柷敔，笙鏞以閒。鳥獸蹌蹌；《簫韶》九成，鳳皇來儀。夔曰：「於！予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧。」
2. 注釋
1. 戛擊鳴球：敲擊樂器「鳴球」，一種古代鐘類樂器。
2. 搏拊：擊掌與拍打類樂器（如鼓類）。
3. 琴、瑟、以詠：彈奏琴瑟並吟唱詩歌。
4. 祖考來格：「格」為降臨、感格。先祖神靈前來感應。
5. 虞賓在位：虞舜接待賓客，眾賓就座。
6. 群后德讓：群臣諸侯彼此謙讓，和睦有禮。
7. 下管鼗鼓：配合演奏的是管樂和小鼓。
8. 合止柷敔：「柷」為擊樂器，「敔」為止樂之器，合止表示音樂的有序進行與終止。
9. 笙鏞以閒：「笙」為簧管樂器，「鏞」為大鐘，「閒」指音樂調和。
10. 鳥獸蹌蹌：鳥獸聞樂而蹣跚起舞，形容和諧自然。
11. 《簫韶》九成：舜所創之樂《簫韶》有九段（九成），樂曲至善至美。
12. 鳳皇來儀：祥瑞之鳥鳳凰降臨，象徵太平與和諧。
13. 庶尹：群臣、百官。
14. 允諧：和諧一致。
3. 白話文
夔說：「我奏起鳴球、拍擊鼓掌、彈奏琴與瑟，並配以吟唱。於是先祖神靈感應而降臨，賓客在座，諸侯之間德行謙讓、彼此和睦。接著演奏管樂、鼗鼓，並以柷與敔使音樂節奏起止得當，笙與鏞交織，調和悠揚。鳥獸也蹣跚起舞，隨樂而動。《簫韶》演奏至第九段，竟有鳳凰來儀的祥瑞景象。夔說：『啊，我當初只是敲打石頭而已，就能讓百獸起舞，今天眾臣如此和諧，實為真正的樂和之功。』」
4. 總結
本段描寫夔奏樂時的神奇感應與祥和景象，顯示音樂教化之力極大，不僅感通天地、感召萬物，更能使百官和諧、社會安定。
啟示
禮樂是治國的重要工具，能化人心、感天地
美好的音樂不只悅耳，更具深遠的道德與政治力量
德行與和諧能召來祥瑞，是政通人和的象徵
文教制度與儀樂並重，方能興國安邦
六、
1. 原文
帝庸作歌，曰：「勑天之命，惟時惟幾。」
乃歌曰：「股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！」
皋陶拜手稽首颺言曰：「念哉！率作興事，慎乃憲，欽哉！屢省乃成，欽哉！」
乃賡載歌曰：「元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！」
又歌曰：「元首叢脞哉，股肱惰哉，萬事墮哉！」
帝拜曰：「俞，往欽哉！」
2. 注釋
1. 帝庸作歌：舜帝親自作歌。
2. 勑天之命：「勑」通「敕」，指奉行、遵行；「天之命」即天命。
3. 惟時惟幾：「惟」為語助詞，「時」指天時，「幾」指機會與變化。
4. 股肱：指輔佐君主的賢臣。
5. 元首：指君主自己。
6. 百工熙哉：「百工」指各行各業的人；「熙」有欣欣向榮之意。
7. 拜手稽首颺言：古代臣子敬拜的禮節，表示誠懇尊敬後發言。
8. 慎乃憲：「憲」即法度、法則；慎重對待法治。
9. 屢省乃成：「省」音同「醒」，指反省；屢次反省才能成功。
10. 賡載歌：「賡」即續唱；「載」亦有歌詠之意。
11. 叢脞：繁雜、零碎，形容無能。
12. 萬事墮哉：萬事荒廢、敗壞。
13. 俞，往欽哉：「俞」表示讚許；「欽」意為謹慎尊敬。
3. 白話文
帝舜親自作歌說：「恭敬奉行上天的命令，要把握時機與機變。」
他歌唱說：「輔佐之臣多麼令人喜悅！君主當奮發起來！百姓百工應欣欣向榮！」
皋陶拜手稽首，誠懇發言說：「要記得啊！凡事的推動與興辦都應遵循法度，務必謹慎。要多次反省檢討，才能成功。」
接著他續唱一首歌：「君主英明啊，輔臣賢良啊，萬事才能順利啊！」
又唱另一首歌警惕說：「若君主昏庸無能，輔臣懶惰不為，天下萬事都會敗壞啊！」
帝舜拜表示讚許，說：「好啊，去吧，要謹慎奉行！」
4. 總結
本段展現帝舜與賢臣皋陶以詩歌頌德、勸戒的互動。帝以詩教民，讚頌良政；皋陶則進言以法治為本、反省為要，又以詩歌補述君明臣賢之治，也警惕君昏臣惰之禍。
啟示
君主需明察賢能，臣下需忠正守法，才能致政清明
音樂與詩歌可為道德教化的重要手段
為政者須不斷反省自身，才能成事
君臣之間應有良性互動與彼此規勸，共保天下安定
