嗨👋🏻 我是 Andy CY
最近剛看完 Netflix 的影劇《混沌少年時》（Adolescence），看完之後給了我很多刺激與靈感，尤其是關於家庭、親子關係的議題，讓我延伸去看了一本收藏很久但一直沒有看完的社會學書《壓縮現代性下的韓國：轉型中的家族政治經濟學》，書中以韓國為歷史背景，分析了韓國社會對於家庭意識形態的轉變，我們今天一起來聊聊現代家庭關係。
為什麼重要？
家庭是連結個人與社會的關鍵角色，當亞洲社會在短短 50 年壓縮完成西方國家 2-300 年的政治、經濟轉型時，人們的價值觀不一定能及時跟上，導致現在社會中的家庭意識形態多元並存，我們一起來梳理亞洲社會的家庭意識形態
在這期的內容將涵蓋：
- 從混沌少年時看家庭的困境
- 社會極短時間內完成轉型，造成價值觀混雜
- 壓縮現代性帶出的四種家庭意識形態
- 儒家家庭主義：重視地位
- 工具家庭主義：強調競爭
- 情感家庭主義：家是避風港
- 個人家庭主義：生活的選擇
- 家庭意識形態的多元共存
- 當家庭的功能性超載，人們就會開始逃離家庭
- 政府與家庭之間的緩衝——社區
- 結語：社會變遷改變了個人與家庭的關係
從混沌少年時看家庭的困境
《混沌少年時》的劇情圍繞在一名青少年 Jaime 涉嫌殺害一名女同學開始，我們將從 Jaime 的個人視角、學校視角、家庭視角，來看這起事件背後盤根錯節的原因，詳細的劇情歡迎大家去看原片，或是其他影劇解說，我想直接切入影集中的第四集，關於 Jaime 的家庭。
在第四集中，我們回到 Jaime 的家庭中，儘管兒子 Jaime 已經在看守所被關押，Jaime 的父母 Eddie, Manda 仍然維持很好的感情，但是可以感受到因為兒子的犯罪行為，在整個家庭中彷彿有一個不能被碰觸到的傷口，Eddie 在對白中提到他是多希望自己做一個好爸爸，相比於他小時候被他爸爸鞭打，他已經努力改變了教育小孩的方式，讓自己成為一個更好的爸爸，但最終卻還是教出了 Jaime 這樣的小孩，難道這代表他是一個不好的父親嗎？我覺得 Eddie 沒有錯，他已經努力做到最好了，但現實就是他們做了這麼多，但最終依然是失敗了，就像劇中 Eddie 最後說的：「或許我們可以再多做一點」，這種無奈與無力感也是真實存在的，但我覺得這是無解的世代難題。
因為現在社會的變動太快，我們唯一看過的父母教育榜樣，就是自己父母，我們只能從他們身上學習，什麼地方是我們認同的，什麼地方是我們想改變的，我們並沒有辦法真的「學習」如何當父母。等到我們真的成為父母之後，我們心中認為理想的父母該是什麼模樣，可能已經與現實脫節、過時了，我認為這種家庭觀念跟不上現代社會是一直存在的難題，這讓我想要更深入研究這個議題。
社會極短時間內完成轉型，造成價值觀混雜
我想到之前看過的一本韓國社會學家「張慶燮」所寫的書《壓縮現代性下的韓國》，剛好與這個議題有相關。張慶燮認為，韓國以前所未見的速度完成經濟、政治、社會改革，韓國在短短 50 年內，壓縮了西方國家經歷 2-300 年時間的經濟、政治、社會變革，快速從農業社會轉型成現代的資本、知識經濟，從極權政治轉型現代民主社會，張慶燮將這種在極短時間內的演進稱為「壓縮現代性」。
國家在經濟與政治體制可以快速轉型，但是人民的文化、價值觀卻沒有辦法快速改變，整個社會在極短時間內發生劇變，不同年代出生的人，可能只差了幾年的時間，就可能接受完全不同的價值觀，因為社會變化的速度太快了，在這樣的背景下，整個韓國社會中存在多種價值觀混雜共存，家庭意識形態的變化就是其中最關鍵的元素。
張慶燮的研究主要聚焦在韓國，但台灣整體的發展歷程與韓國高度相似，我們也可以從他的研究中找到許多借鑑意義。
壓縮現代性帶出的四種家庭意識形態
在壓縮現代性的作用下，韓國社會的家庭意識形態也出現快速的演變，張慶燮認為現在韓國社會共有四種家庭意識形態共存，從傳統到現代分別是
- 儒家家庭主義
- 工具家庭主義
- 情感家庭主義
- 個人家庭主義
這四種家庭意識形態分別代表不同的特徵，我們接著來分析各自的內涵
儒家家庭主義：重視地位
儒家思想在亞洲社會有極深刻的影響力，在儒家的觀念中，家庭成員有明確的角色地位，以及需要承擔相應的責任，像是父子有親、夫婦有別、兄弟有序就是傳統的儒家觀念。在儒家家庭主義中，一家之主是父親的角色，兒子是重要的權力繼承者，尤其是長子的地位，相對應的在儒家的觀念中，存在對於女性的性別歧視以及晚輩的年齡歧視，讓婦女與年輕人處於次等、順從的地位。從儒家的觀念中，可以發現許多與現代社會脫節的地方，包含在現代社會的經濟發展中，女性、年輕人扮演很重要的角色，年齡不再代表權力、優勢的象徵，這都顯示儒家家庭主義的式微。
儒家家庭主義屬於最為傳統的家庭意識形態，主要的受眾在年長一輩、保守派的成員，以及少數過去普通的民眾，但希望融入原先屬於上層階級人的文化，因此仍在追求儒家家庭主義。
工具家庭主義：強調競爭
隨著經濟的發展，從農業社會逐漸過渡到工業社會，這樣的經濟背景催生了「工具家庭主義」，工具家庭主義的核心特徵是將家庭是為競爭社會地位的工具。
家庭成員作為一個共同體，每個人都需要為了整個家庭的利益做出必要的付出、犧牲，家庭成員、親屬之間要調動彼此的資源來實現家庭階級的進步、獲取物質上的成就，甚至是政治上的成功。舉個例子，在韓國的社會中，教育是稀缺的資源，而且整個社會的風氣承諾教育是通往階級翻轉最重要的階梯，因此在韓國家庭中，所有的家庭成員可以為了教育資源一起犧牲奉獻，像是年長的小孩主動放棄學業，先出社會工作賺錢，回頭連同父母的努力，將全家的資源灌注在年幼小孩的教育上，這種以全家之力扶持教育支持，就是一種工具家庭主義的展現。
工具家庭主義強調家庭是一個整體，家庭成員的關係是透過給予社會競爭的戰略性支持而得到鞏固，如果我們對於彼此競爭社會地位有幫助，那就是很棒的家庭關係，一個優秀的家庭應該促進成員在社會上取得成功，而家庭成員在社會上的成功，將會反過來提高整個家庭的社會地位。
但是在工具家庭主義這種強調群體作戰、人際關係建立的網路，往往會讓社會充滿勾結、腐敗的行為，對於整體政治、經濟產生負面的影響，同時，當家庭成員變成只是彼此利用的工具時，要談上有什麼溫馨幸福的家庭也遙不可及，因此後續演變出了「情感家庭主義」。
情感家庭主義：家是避風港
由於工業化的發展，原本的家庭經濟退場，促使社會重新思考家庭的角色，對比於工具家庭主義，將家庭成員是為競爭社會地位的工具，情感家庭主義強調的是成員的情感連結，以情感重建家庭關係，將家庭視為成員情感的避風港。
在一個家庭之眾，最重要的就是夫妻間的情感關係、和諧相處，父母逐步放鬆對於子女的掌控力道，讓子女擁有更高的自主決定權，子女成年之後也會離開家庭，父母可以繼續過著自己的夫妻生活，不需要子女擔心養老問題。這種建立在情感之上的家庭關係，對比於過往的儒家、工具家庭主義，情感家庭主義不再要求女性需要單方面為了家庭做出巨大的犧牲，讓情感家庭主義對於受教育的女性有更強的吸引力。
個人家庭主義：生活的選擇
隨著時間越來越近代、商業資本主義發展，金錢開始替代家庭所提供的物質元素，人們不再需要組成家庭才能享受便利的生活，所有人們對於家庭的需求都可以在商業世界中找到替代品，個人家庭主義認為家庭的主要作用就是提供物質、購買商品所需的金錢。
同時，在教育水平提高之後，現代人們開始更重視自身的個體性，不再被傳統的價值觀束縛，婚姻與家庭不再是必要的人生規劃，而是一種人生的選擇，人們可以選擇結婚，也可以選擇單身。如果婚姻與家庭不會帶來更好的生活可能，人們更傾向維持單身的生活。家庭變成是由個人組成的關係集合體，每個人有自己的利益考量、規劃評估、風險管理。
在前工業化社會當中，家庭是一種因為義務而團結維繫的關係，而在當代世界，更優先重視個體生活，家庭正變得越來越像是一種選擇性關係。
家庭意識形態的多元共存
我們這邊提到的四種家庭意識形態，沒有要界定哪一種才是正確的，而是要說因為整個社會被壓縮在短時間內轉型，讓這四種家庭意識形態同時存在於社會上，因此常常造成父母、子女之間對於家庭期待的摩擦。
這與《混沌少年時》中的家庭關係一樣，Jaime 的父母 Eddie, Manda 根據自己的生命經驗，選擇了一條他們認為正確、理想的教育方式，維護家庭內的親子關係，但是他們沒看到的是 Jaime 在網路社交平台、校園內受到的影響，已經超出他們的生命經驗，這讓他們沒有辦法在 Jaime 徬徨、挫折的時候提前預警，而一再錯過挽回的機會，最終釀成了悲劇。
當家庭的功能性超載，人們就會開始逃離家庭
學者張慶燮提到，家庭是韓國社會重要的支持系統，當整個國家的社會、政治、經濟都在動盪的局勢下，人們無法輕易地向國家或社區尋求物質、心靈的支持，家庭就變成了一張社會安全網，但是韓國的家庭卻面臨一個重大的問題——功能性超載。
政府與家庭的角色應該是彼此相扶相持，政府努力提供公共資源協助家庭減輕壓力，並提供向上提升生活品質的梯子，家庭回過頭同時扮演社會防線，接住成員的墜落，但是韓國的政府卻沒有妥善扮演支持的角色。
以教育責任為例，韓國的公共教育體系品質低落，人們不相信公共教育機構，讓幾乎所有家庭都必須將小孩送往私人教育機構、補習班，才能夠滿足孩子教育的需求，原本該是由政府負責提供良好教育品質，卻轉而落到了個別家庭身上，讓所有家庭需要負擔高額的教育成本。
現在高齡化趨勢帶來的社會福利問題也是，政府本應規劃完整的高齡照護政策、支持輔助系統，政府卻沒有完整的規劃，而是讓這些責任又落到個別家庭身上，讓家庭成員需要自己獨自面對長者照顧，沒有政府的後援支持，施壓給家庭更大的功能壓力。
從教育、社會福利的角度，我們可以看到社會不斷施壓家庭的角色，但是當家庭的功能越來越多，出現功能性超載的話，人們就會開始逃離家庭，整個社會就會出現去家庭化，去家庭化不是說社會中的家庭大幅離婚解散，而是人們開始排斥家庭，包含推遲/排斥婚姻、單身率上升、更低的生育率、離婚率上升等，這些都是人們在逃離家庭的徵兆，這些趨勢都正在以前所未有的速度加速發生。
對比韓國的社會發展，我們也可以在台灣發現高度相似的情況，政府的功能性缺失，讓家庭需要承擔更重的責任與壓力，尤其是現在社會快速高齡化，在社會福利、長照的需求將會更沈重地施壓在小家庭、晚輩身上，我們需要提前預警，事前就開始為家庭分擔壓力，避免加速台灣去家庭化的趨勢。
政府與家庭之間的緩衝——社區
當家庭出現功能性的超載，解決方案不一定要是政府來分擔壓力，從日本的發展歷史，我們可以看到一些不同的可能，在高高在上的政府與第一線的家庭之間，有個緩衝地帶——社區。
一位日本的護理師秋山正子女士，在 2011 年時於東京開辦了「生活保健室」，利用社區中的空屋、客廳，開辦居家醫療照護服務，讓健康照護可以融入日常生活，家中的長者可以在生活保健室中聯繫感情，彼此交流身心狀態（如：痠痛、失眠等日常問題），讓護理師經營者可以在居民聊天之間了解居民的健康狀況，就近提供健康建議。
同時生活保健室也會協助長者的照護者，學習照護技巧、提升照護能力，並且引進照護相關資源，像是無障礙生活空間諮詢、保險申請等，若照護者臨時生活上有突發狀況，暫時無法照護長者，生活保健室也會扮演臨時代替的角色，彈性補上照護需求。
生活保健室變成社會中的一個衛星據點，在社區中幫助長者、照護者隨時獲得居家醫療與日常健康的支持，以社區、社群的力量補上家庭功能的需求。
從這個案例中，我認為下一種家庭可能是「協力家庭主義」，現在家庭所需具備的照顧、育兒、教育、陪伴等功能，未來不再一定由血緣家庭獨立承擔，而是可以透過社區鄰里、互助社群、數位群體來共同完成，家庭當中的情感支持還是最為重要，但是其他的功能屬性可不必由單一家庭承擔。
這種作法同時也會讓國家的角色淡化，國家不再需要提供完整的規劃、配套，而是成為提供相關資源、場域協調的平台，讓各個家庭擁有一定的自由度，選擇各自適合的方式提供功能，這個是我認為未來有可能會發展出來的家庭意識形態
結語：社會變遷改變了個人與家庭的關係
過去的家庭往往是一種義務，是一種無法選擇的身分與責任，但在現代社會中，家庭正逐漸轉變為一種選擇，人們可以選擇是否結婚、是否生育、是否照顧年邁的父母，甚至可以選擇何種形式的情感連結才值得自己投入，這種自由雖然帶來個體解放，但也意味著家庭若無法提供足夠的支持與回報，將逐漸失去對人們的吸引力。當國家機制薄弱、社區連結鬆散、個人壓力沉重，家庭的功能一旦過載，最終只會讓人選擇逃離。我們或許無法逆轉這樣的趨勢，但至少能夠正視它、理解它，並尋找新的社會連帶形式，讓家庭重新成為值得選擇的歸屬，而不是不得不承擔的負擔。
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