1. 原文
2. 注釋
1. 武王：即周武王，周朝開國君主。
2. 勝殷：指周武王征討殷商獲勝。
3. 受：商紂王的名字。
4. 立武庚：武庚是商紂王之子，武王立他為殷後，監國於殷地。
5. 箕子：商朝賢臣，紂王時諫不從，裝瘋自保，周武王克殷後將其釋放並尊崇之。
6. 作《洪範》：撰成《洪範》篇，載箕子所陳治國之道，成為周初政治綱領。
3. 白話文
周武王征伐殷商獲得勝利，殺了商紂王，立其子武庚為諸侯以統領殷地，又迎請賢者箕子歸來。隨後，撰寫了《洪範》一篇，用以記述治理天下的宏大規範。
4. 總結
本句簡要交代武王勝殷後的重要政治安排與思想建設，表明既制勝天下，亦以德服人，並以《洪範》奠定周朝治國的理論基礎。
啟示
勝利不僅在於征服，更在於善後與治道
尊賢納諫是立國根本
制度與理念建構需在戰後迅速建立，以穩天下之心
一、
1. 原文
惟十有三祀，王訪于箕子。王乃言曰：「嗚呼！箕子。惟天陰騭下民，相協厥居，我不知其彝倫攸敘。」
箕子乃言曰：「我聞在昔，鯀堙洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀『洪範』九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹『洪範』九疇，彝倫攸敘。」
2. 注釋
1. 十有三祀：十三年，指武王伐紂後十三年。
2. 訪于箕子：向箕子請教。
3. 陰騭：暗中保佑、賜福。
4. 彝倫攸敘：人倫常道有所條理、有序安置。
5. 鯀堙洪水：鯀治水失敗，用堙（土壅堵塞）的方法。
6. 汩陳其五行：混亂破壞了天地五行之序。
7. 洪範九疇：古代帝王治國的大法，共分九個方面。
8. 攸斁：敗壞、混亂。
9. 殛死：被天神誅殺。
10. 嗣興：繼承而興起。
11. 錫：賜予。
3. 白話文
到了第十三年，武王去向箕子請教治理之道。他說：「唉呀，箕子！上天暗中保佑人民，使他們和順安居，我卻不知道如何安頓人倫之常。」
箕子回答說：「我聽說從前鯀治理洪水，方法錯誤，混亂了五行的秩序。天帝震怒，因此不將《洪範九疇》的大法賜給他，於是人倫大亂。後來鯀被誅，禹繼承其志而成功，上天便賜給禹《洪範九疇》，人倫之道才得以整齊安定。」
4. 總結
本段記載武王問政於箕子，顯示其謙虛求道之心。箕子以鯀與禹的治水故事勸諫武王，指出唯有順應天意、掌握大法，方能安定人倫與國家。
啟示
君王需虛心求教、慎思治道
治國應順理法天，不可妄為
歷史經驗是治理之鑒，賢臣之諫為政之本
二、
1. 原文
初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰嚮用五福，威用六極。
2. 注釋
1. 初一曰五行：第一條是講五行，即水、火、木、金、土五種基本元素與運行之理。
2. 次二曰敬用五事：第二條是講五事，即貌、言、視、聽、思五種君德修養方式，應當敬慎地運用。
3. 次三曰農用八政：第三條是講八政，即食、貨、祀、司空、司徒、司寇、賦斂、軍旅等八項政務，與民生息息相關。
4. 次四曰協用五紀：第四條是講五紀，即年、月、日、星、曆，需協調運用，以順時令、正曆法。
5. 次五曰建用皇極：第五條是講皇極，即君道的中正之道，建君之道以中為主。
6. 次六曰乂用三德：第六條是講三德，即正直（中和）、剛克（果斷）、柔克（仁愛），用以治理天下。
7. 次七曰明用稽疑：第七條是講稽疑，即面對疑難，要明察、多方考察、慎重決策。
8. 次八曰念用庶徵：第八條是講庶徵，即各種徵兆（如天象、民情、災異等），應當常念在心，作為治理參考。
9. 次九曰嚮用五福，威用六極：第九條講的是追求五福（壽、富、康寧、好德、考終命）與防治六極（疾、短命、憂、貧、惡、弱），引導人民向善，制止災禍。
3. 白話文
第一條是五行之理；
第二條是敬慎地運用君主應有的五種品德修養；
第三條是以八項政務安定農民生計；
第四條是協調曆法與時間的五項標準；
第五條是建立以中正為核心的君道；
第六條是以三種德行治理天下；
第七條是面對疑難時要明察多方；
第八條是常留意各種徵兆來輔助施政；
第九條是引導百姓追求五種幸福、遠離六種災殃。
4. 總結
這段是《洪範》九疇的總綱，呈現古代聖王治國之九項大法，涵蓋從天理、人德、政務、時令、王道、德性、決策、徵兆到福禍各方面，體現周人治國「順天應人」的理念。
啟示
君主應多方面修身治政，兼顧德、政、時與天意
政道應以中庸正道為本，德行為先
要常察民情與天象，做出明智決策
將福與禍納入制度思維，引導百姓向善
三、
1. 原文
一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。
潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。
2. 注釋
1. 五行：中國古代哲學中的五種基本元素，用以解釋宇宙萬物的運行與變化。
2. 水曰潤下：水性濕潤，趨向下流。
3. 火曰炎上：火性炎熱，趨向上升。
4. 木曰曲直：木具有彎曲與伸直的特性，象徵生長與柔順。
5. 金曰從革：「從」是順從、「革」是變革，指金屬堅剛可塑、可鑄。
6. 土爰稼穡：「爰」是「於」，「稼穡」指農作物的播種與收穫，土主生養。
7. 潤下作鹹：水的味道為鹹。
8. 炎上作苦：火對應的味道是苦。
9. 曲直作酸：木對應的味道是酸。
10. 從革作辛：金對應的味道是辛辣。
11. 稼穡作甘：土對應的味道是甘甜。
3. 白話文
第一條是五行之說：第一是水，第二是火，第三是木，第四是金，第五是土。
水的性質是濕潤且向下流，火是炎熱且向上升，木具有彎曲與伸展之性，金可以順應變化並且具有變革的性質，土則是萬物生長與農作的依靠。
水的味道是鹹的，火對應苦味，木對應酸味，金對應辛味，土對應甘甜的味道。
4. 總結
此段說明五行的性質與其對應的味道，展示古人如何以五行為宇宙萬物分類系統，並連結自然現象與人體感受，建立起一套天地與人互相感應的思想體系。
啟示
自然與人身、社會互為感應，應順應五行之理以達調和
五行不只是物質，更反映天地間的運行與變化
理解五行有助於認識古代政治、醫學、禮樂等思想基礎
四、
1. 原文
二、五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。
貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。
恭作肅，從作乂，明作哲，聰作謀，睿作聖。
2. 注釋
1. 五事：指治理國家或修身立德時應修養的五種品德或才能。
2. 貌曰恭：「貌」指儀容儀態，「恭」表示恭敬莊重。
3. 言曰從：「言」指言語應順理守信，「從」表示柔順合道。
4. 視曰明：「視」為觀察事物，「明」表示眼光清晰明辨。
5. 聽曰聰：「聽」為聽取意見，「聰」表示耳聽敏銳、善於察納。
6. 思曰睿：「思」為思慮籌謀，「睿」表示智慧深遠。
7. 恭作肅：「肅」指嚴肅、莊重，恭敬能導致肅穆端莊。
8. 從作乂：「乂」指治理有方，柔順的言語可使政治安定。
9. 明作哲：「哲」為智慧通達，明察事理可達至哲人境界。
10. 聰作謀：「謀」為謀略，善聽才能制定良策。
11. 睿作聖：「聖」是智慧與德行圓滿之至高境界，深思熟慮可臻聖道。
3. 白話文
第二條是五事：第一是容貌，第二是言語，第三是觀察，第四是聽察，第五是思考。
容貌應恭敬端莊，言語應柔順守理，觀察應明察是非，聽取應靈敏多聞，思考應睿智深遠。
恭敬會產生莊嚴肅穆，柔順會導致治理有方，明察能成就智慧，靈聽能成為謀士，睿智最終可成為聖人。
4. 總結
「五事」教人從修身養性出發，以恭敬、柔順、明察、聰慧、睿智為根本，進而形成有德有能之君子人格，是治國平天下的根基。
啟示
個人德行是治理國家的起點
修養五事能使人通達為政之道
智慧與德性相輔相成，方能達成聖明之治
五、
1. 原文
三、八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師。
2. 注釋
1. 八政：治理國家所依的八項政務。
2. 食：糧食、生產與供應，是民生根本。
3. 貨：財貨、經濟與流通，關係國家富庶。
4. 祀：祭祀天地祖先，表達敬神與感恩。
5. 司空：掌管土木工程與交通建設的官職。
6. 司徒：負責人民教化與戶籍之政的官職。
7. 司寇：掌理刑法、審判與治安的官職。
8. 賓：對外事務，如外交使節、接待外邦。
9. 師：軍事，負責國防與保家衛國。
3. 白話文
第三項是八政：第一是糧食政務，第二是財貨流通，第三是祭祀禮制，第四是公共建設，第五是教化人民，第六是司法刑獄，第七是對外接賓，第八是軍事保衛。
4. 總結
八政涵蓋了國家治理的各個方面，從民生經濟到軍政外交，是實現太平盛世的制度基石。
啟示
治國需全面兼顧八政，才能安內攘外
民生與道德、法律、軍事需同步發展
政務分工明確，有利於責任落實與政通人和
六、
1. 原文
四、五紀：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰歷數。
2. 注釋
1. 五紀：治理與計時相關的五種標準，用以規範時序、推行政教。
2. 歲：年，四時循環之大期。
3. 月：月亮圓缺之周期。
4. 日：日出日落，日為一晝夜。
5. 星辰：星象之運行，用以觀測天時。
6. 歷數：曆法與數術，定歲月日辰以合天道。
3. 白話文
第四項是五紀：第一是年，第二是月，第三是日，第四是星辰的運行，第五是曆法與推算的數據。
4. 總結
五紀體現了人類對時間與天象的規範與運用，藉此建立曆法，推行政教、農作與祭祀等事務的秩序。
啟示
時序有常，治國須合天時
曆法制度是國家運作與人民生活的重要依據
重視觀天測地，有助於政令順時、百業興隆
七、
1. 原文
五、皇極：皇建其有極。斂時五福，用敷錫厥庶民。惟時厥庶民于汝極。錫汝保極：凡厥庶民，無有淫朋，人無有比德，惟皇作極。凡厥庶民，有猷有為有守，汝則念之。不協于極，不罹于咎，皇則受之。而康而色，曰：「予攸好德。」汝則錫之福。時人斯其惟皇之極。無虐煢獨而畏高明，人之有能有為，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，時人斯其辜。于其無好德，汝雖錫之福，其作汝用咎。無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，尊王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直。會其有極，歸其有極。曰：皇，極之敷言，是彝是訓，于帝其訓，凡厥庶民，極之敷言，是訓是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以為天下王。
2. 注釋
1. 皇極：指帝王的至高法則與中正之道，是治國安民的核心原則。
2. 斂時五福：收集當下時運所能致的五種福祿。
3. 敷錫：廣布施予。
4. 淫朋、比德：邪惡朋黨、假冒德行。
5. 猷、為、守：謀略、行為、堅守原則。
6. 康而色：安樂而神態和悅。
7. 煢獨：孤苦無依者。
8. 方谷：穀物充盈之意，引申為富裕。
9. 無偏無黨：不偏私、不結黨營私。
10. 王道蕩蕩／平平／正直：王道寬廣、平坦、公正。
3. 白話文
第五條是皇極：帝王要確立正道的最高準則。當天時降下五種福祿時，應廣施於百姓。百姓都依從這個「極」時，你就要珍視這個皇極。百姓中若無結黨營私、無虛偽矯飾，皇者即是其中心。若百姓有謀略、有行為、有守志，你就要記住他們。不順從皇極而無災禍的，是因皇者包容接納。他們安樂喜悅地說：「我喜歡德行。」那麼你就賞賜福祿給他。百姓將此看作皇者秉持的皇極。
不可虐待孤苦之人，要敬畏上天。使有才能者能自羞不義之行，國家就能興盛。有品德的正人家中富足，若你不能使其愛戴國家，百姓也會譴責你。對於無德之人，即使你給他福分，也會變成你的禍患。
不可偏私，不可行惡，須遵從王道。無論行好或為惡，都要依據王的法則。王道若無偏私，就能寬廣、平坦、正直。帝王要會聚這個皇極，歸服於此。這皇極的道理，是恆常的教訓，天帝也用它來教誨人們。百姓亦應將這皇極作為行為準則，以接近天子的光輝。天子是百姓的父母，是為天下之王。
4. 總結
此段闡明「皇極」即王道中正的核心，是治國之本。君主應體天行道，賞善罰惡，無偏無黨，推行德政，以百姓為念；並使善人安居，惡人畏懼。王道若行於天下，則萬民歸心，國家昌盛。
啟示
君王應居中守正，以德立國
政治需公平無私，拒絕朋黨與虛偽
推行王道須兼顧仁政與法治
善政使百姓樂從，失道則反受其害
八、
1. 原文
六、三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。平康，正直；彊弗友，剛克；燮友，柔克。沈潛，剛克；高明，柔克。惟闢作福，惟闢作威，惟辟玉食。臣無有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而國。人用側頗僻，民用僭忒。
2. 注釋
1. 三德：正直、剛克、柔克，為治理天下的三種德性。
2. 正直：端正誠實，主持公平。
3. 剛克：剛強制勝，剛以勝惡。
4. 柔克：柔順制勝，以和服人。
5. 平康：安定和平之狀態，屬正直之德。
6. 燮友：和睦相處之意，表柔克之德。
7. 沈潛／高明：深思內斂／光明通達，對應剛克與柔克。
8. 闢（辟）：君主。
9. 玉食：華美的食物，引申為享受榮華富貴。
10. 僭忒：僭越、錯亂。
3. 白話文
第六條是三德：第一是正直，第二是剛克，第三是柔克。國家安定和順，是正直的結果；強橫不友善，需要剛克來克服；推行和睦相處，就是柔克。深沈內斂的人要以剛克應對，聰明明達的人則需柔克調和。
唯有君主才可享有福祿、威勢與玉食。臣子不可自行僭越享用這些榮華。若臣子擅自享有福祿威權與玉食，將會給自己家庭帶來禍害，也會危及整個國家。當人們行為偏邪不正，民間就會出現僭越與混亂的現象。
4. 總結
這段說明治理國家需具備三種德性：正直為本，剛柔並濟；並強調君臣有別，若臣下僭越君上享有福祿威權，將釀成國家之禍。只有依德行事、恪守本分，才能維持社會的秩序與安寧。
啟示
治國需正直為本，剛柔兼用
君臣有別，不可僭越制度
德治與秩序相輔相成，失序則國亂
君主應明德施政，臣下應自守分際
九、
1. 原文
七、稽疑：擇建立卜筮人，乃命十筮。曰雨，曰霽，曰蒙，曰驛，曰克，曰貞，曰悔，凡七。卜五，佔用二，衍忒。立時人作卜筮，三人占，則從二人之言。汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同。身其康彊，子孫其逢，汝則從，龜從，筮從，卿士逆，庶民逆吉。卿士從，龜從，筮從，汝則逆，庶民逆，吉。庶民從，龜從，筮從，汝則逆，卿士逆，吉。汝則從，龜從，筮逆，卿士逆，庶民逆，作內吉，作外凶。龜筮共違于人，用靜吉，用作凶。
2. 注釋
1. 稽疑：遇事拿不定主意時，要審慎決策。
2. 卜筮人：專職占卜的人。卜指龜卜，筮指蓍草占卜。
3. 十筮：十種占卜方式，文中列出七種（雨、霽、蒙、驛、克、貞、悔），常見為象徵各種徵兆。
4. 卜五、佔用二：用五次卜問，取其中兩次結果作判斷。
5. 衍忒：多餘或錯誤。
6. 大同：上下意見一致，稱為大同。
7. 作內吉，作外凶：在家（或國內）吉，在外（或國外）凶。
8. 用靜吉：保守則吉。
9. 用作凶：行動則凶。
3. 白話文
第七項是「稽疑」，即遇到疑難決策時，應設立專門的卜筮人，採用十種筮法，主要有雨、晴、迷惑、急迫、勝利、正道、悔改等七種。從中選五次卜問結果，再從其中兩個用於判斷，多餘的則不計。
占卜時設三人，由其中兩人的結論為準。若有重大疑問，應先自行深思，再諮詢卿士、百姓與卜筮。
若你自己與龜卜、筮卜、卿士、百姓皆同意，這就是「大同」，你自己身體健康，子孫也會昌盛。
若你與龜、筮一致，但卿士、百姓反對，仍為吉。
若卿士與龜、筮一致，但你與百姓不同意，亦為吉。
若百姓與龜、筮一致，你與卿士不同，仍為吉。
若你與龜卜一致，而筮、卿士、百姓皆不同，則內部吉祥，對外則有凶險。
若龜、筮的結果都違背眾人，宜靜不宜動，靜則吉，動則凶。
4. 總結
本段強調在決策有疑時，要多方聽取意見，結合卜筮與人事諮詢，多數一致為最佳。即使有分歧，只要龜筮與部分人一致，也能趨吉避凶；但若龜筮與眾人皆違，應避免行動。
啟示
決策要審慎，多徵詢不同層級意見
民意與天意（卜筮）應並重參考
多數共識是行動的保障
當徵兆與人心皆違，宜靜守不動
十、
1. 原文
八、庶徵：曰雨，曰暘，曰燠，曰寒，曰風。曰時。五者來備，各以其敘，庶草蕃廡。一極備，凶；一極無，凶。曰休徵；曰肅、時雨若；曰乂，時暘若；曰晰，時燠若；曰謀，時寒若；曰聖，時風若。曰咎徵：曰狂，恆雨若；曰僭，恆暘若；曰豫，恆燠若；曰急，恆寒若；曰蒙，恆風若。曰王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日。歲月日時無易，百穀用成，乂用明，俊民用章，家用平康。日月歲時既易，百穀用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不寧。庶民惟星，星有好風，星有好雨。日月之行，則有冬有夏。月之從星，則以風雨。
2. 注釋
1. 庶徵：多種天象的徵兆。
2. 暘：晴天。
3. 燠：溫熱。
4. 各以其敘：各自按時節出現。
5. 蕃廡：草木茂盛。
6. 一極備 / 一極無：某一種氣候過度或完全沒有，皆為凶兆。
7. 休徵：吉兆。
8. 咎徵：凶兆。
9. 恆：長久不變。
10. 王省惟歲：君王觀察全年氣象；卿士觀察每月；師尹觀察每日。
11. 無易：不紊亂、不變易。
12. 乂：治，政治。
13. 微：隱晦、難辨。
14. 星有好風 / 好雨：某些星象常伴隨風或雨。
3. 白話文
第八項是「庶徵」，即自然界的五種基本氣象現象：雨、晴（暘）、熱（燠）、寒、風。這些現象如果按時出現，草木就會茂盛生長。若某種氣象過度出現或完全缺乏，則為凶兆。
吉兆的徵象包括：
秋天的雨叫「肅」，適時出現就是好徵兆
春天的晴天叫「乂」
夏天的熱叫「晰」
冬天的寒叫「謀」
適當的風叫「聖」
凶兆的徵象包括：
常下雨叫「狂」
常晴叫「僭」
常熱叫「豫」
常冷叫「急」
常起風叫「蒙」
君王應觀察全年的變化，卿士觀察月的變化，師尹觀察每日變化。若日月與四時運行有序，百穀才能成熟，政治清明，賢人顯現，百姓安定；若氣候紊亂，則五穀不成，政治混亂，人才難以出現，家庭不安寧。
百姓主要觀察星象，因為星星有的主風，有的主雨。日月的運行決定四季，月亮的運行配合星宿，則關乎風雨。
4. 總結
本段強調自然氣候與星象之秩序，對農事與政治均有密切關聯。只有氣候四時和順，才能五穀豐登、政治清明、百姓安康。否則災象現現，導致民不聊生。
啟示
自然現象反映政治德行與社會運行的秩序
領導者須留意氣候與天象，以為施政參考
萬物有節，過與不及皆為災
日常觀察可從大至歲、月，小至日，見微知著
十一、
1. 原文
九、五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。
六極：一曰凶、短、折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。
2. 注釋
1. 五福：五種人生幸福的狀態。
2. 壽：長壽。
3. 富：財富充足。
4. 康寧：身體健康、心靈安寧。
5. 攸好德：「攸」為所，「好德」為愛好德行，即品德高尚。
6. 考終命：「考」為善終，完整走完人生壽命，自然死亡。
7. 六極：六種極端的不幸。
8. 凶、短、折：短命橫死。
9. 疾：疾病。
10. 憂：憂愁煩惱。
11. 貧：貧困。
12. 惡：道德敗壞或惡行。
13. 弱：軟弱無能。
3. 白話文
第九項是「五福」，即人生的五種幸福：一是長壽，二是財富，三是健康安寧，四是品德高尚，五是得享天年、自然死亡。
與五福相對的，是「六極」，即六種極端的不幸：一是橫死或夭折，二是患病，三是心中充滿憂愁，四是生活貧窮，五是品行敗壞，六是能力低弱無所作為。
4. 總結
「五福」與「六極」構成人生福禍的兩端，指出理想的人生在於德行與順應天命，而不幸則源自身心失衡與德行敗壞。此段以簡潔語言勾勒出周人對幸福與災禍的核心理解。
啟示
長壽與善終是古人認為最圓滿的人生結局
財富與健康不如德行重要，「好德」為五福之一
禍患多因德行缺失與心志不立
提倡修德立行，才能趨福避極
十二、
1. 原文
武王既勝殷，邦諸侯，班宗彝，作《分器》。
2. 注釋
1. 武王：周武王，周朝開國之君，伐紂滅商的主帥。
2. 既勝殷：已經戰勝殷商。
3. 邦諸侯：封建各地諸侯，建立周朝的封建制度。
4. 班宗彝：「班」為分賜；「宗彝」指宗廟所用的青銅祭器。班宗彝即將宗廟的祭器分賜給諸侯，用以祭祀祖先，象徵賜予正統地位。
5. 作《分器》：撰寫《分器》一篇，記錄分封器物之事。
3. 白話文
周武王戰勝殷商之後，開始分封各地諸侯，並將宗廟用的青銅祭器頒賜給他們，象徵宗法制度的建立，並因此撰寫了《分器》一篇記載這件事。
4. 總結
這段記述周武王滅商後的重要政治舉措，象徵從「武力奪權」轉向「制度建國」，以封建和宗法制度來穩固新王朝秩序。
啟示
建國之後需制度化治理與正統化象徵
宗法禮器不只是宗教用途，更具政治象徵
分封諸侯與賜器是政權合法性與穩定的關鍵步驟
