1. 原文
2. 注釋
1. 西旅：指西方部族或西方諸侯。
2. 獻獒：獻上大狗（猛犬）作為貢品。
3. 太保：周初重臣，輔佐武王、成王的重要大臣，這裡指召公。
4. 作《旅獒》：《旅獒》是太保為記錄或感慨西方諸侯獻獒之事所撰寫的一篇文章或詔書。
3. 白話文
西方的諸侯部族進獻猛犬，太保因此撰寫了《旅獒》這篇文章。
4. 總結
《旅獒》一事表現出周初王朝與邊方諸侯之間的朝貢關係，也反映中央對禮制與貢品態度的審慎與規範。
啟示
朝貢行為不僅是禮節，也是政治態度的表現
邊方進貢猛獸顯示其對中央的敬重或懷柔
中央大臣記述此事，反映王朝對禮儀秩序的高度重視
一、
1. 原文
惟克商，遂通道于九夷八蠻。西旅厎貢厥獒，太保乃作《旅獒》，用訓于王。
2. 注釋
1. 惟克商：指成功征服商朝。
2. 遂通道：於是打通了交通往來之路。
3. 九夷八蠻：古代對東南西北各方異族的總稱，象徵天下四方。
4. 西旅：西方的諸侯或部族。
5. 厎：通「抵」，到達、來到。
6. 貢厥獒：進貢其獒，即大狗、猛犬。
7. 太保：周初重臣，此處指召公。
8. 乃作《旅獒》：於是寫下《旅獒》這篇文告。
9. 用訓于王：用來勸誡、教育周王。
3. 白話文
自從周成功征服商朝後，四方的九夷八蠻便與中原通好往來。西方的部族進獻了他們的大狗作為貢品，太保因此撰寫《旅獒》一文，用以勸誡君王。
4. 總結
此段記述周克商之後，四方來貢的盛況，西方進獻猛犬，太保即藉此撰文勸諫，是以外事為鑑、導君修德之舉。
啟示
平定中原後應致力於柔遠懷德，以德服人
朝貢雖為禮，亦需謹慎辨別其內涵與動機
大臣進言應借事設訓，導君於正道
二、
1. 原文
曰：「嗚呼！明王慎德，四夷咸賓。無有遠邇，畢獻方物，惟服食器用。王乃昭德之致于異姓之邦，無替厥服；分寶玉于伯叔之國，時庸展親。人不易物，惟德其物！德盛不狎侮。狎侮君子，罔以盡人心；狎侮小人，罔以盡其力。不役耳目，百度惟貞。玩人喪德，玩物喪志。志以道寧，言以道接。不作無益害有益，功乃成；不貴異物賤用物，民乃足。犬馬非其土性不畜，珍禽奇獸不育于國，不寶遠物，則遠人格；所寶惟賢，則邇人安。嗚呼！夙夜罔或不勤，不矜細行，終累大德。為山九仞，功虧一簣。允迪茲，生民保厥居，惟乃世王。」
2. 注釋
1. 慎德：謹慎修養德行。
2. 四夷咸賓：四方異族都來朝貢，如賓客般尊敬。
3. 無替厥服：不改變其歸附之心。
4. 時庸展親：藉此增進宗族間的親情。
5. 惟德其物：把德行當作最重要的資產。
6. 不役耳目：不讓感官被外物所支配。
7. 玩人喪德，玩物喪志：玩弄人會失去德行，沉迷物品會喪失志向。
8. 志以道寧，言以道接：志向以正道安定，言語以正道交通。
9. 不作無益害有益：不做無益的事來損害有益的事。
10. 功虧一簣：築山九仞，差最後一筐土就功敗垂成，比喻功虧一簣。
3. 白話文
太保說：「啊！明智的君王應當謹慎修養德行，這樣四方異族才會前來朝貢。無論遠近都來獻上當地的物產，都是衣食與器具之類。君王因此顯揚德行，使異族歸附而不變心；又將寶玉分給伯叔的諸侯，以此展現親情。人與人之間的交往不能以物易物，而應以德為本。德行興盛則不會侮慢他人。對君子傲慢，不能盡其忠心；對小人侮慢，不能盡其勞力。不要被耳目所迷惑，一切行為要合於正道。玩弄人心會喪失德行，沉迷物質會迷失志向。志向要依道安定，言語要循道溝通。不做無益而妨害有益的事，這樣功業才能成就；不貴遠方奇物而輕視日常實用之物，百姓生活才能富足。不是本地的犬馬不應飼養，珍禽異獸不應飼養在國內。若不寶貴遠方物產，遠人便會歸附；若所寶貴的是賢人，近人便能安定。啊！君王應當日夜勤勉，連細微的行為都不能輕忽，因為細行積累可損害大德。就像築山九仞，若最後一簣不成，也會前功盡棄。若能誠心遵行此道，人民才能安居，王業方能長久。」
4. 總結
這段話是太保借西方進貢猛犬之事勸誡周王，強調君德為本，警惕貪圖異物、玩人玩物之風，並以「細行累德」「功虧一簣」勉勵君王謹慎為政、日夜不怠。
啟示
國之根本在德而不在珍物
君主修身以德，則遠人歸附、近人安定
勿玩人、勿玩物，以守德與志
功成非一朝一夕，細節與持恆皆是關鍵
三、
1. 原文
巢伯來朝，芮伯作《旅巢命》。
2. 注釋
1. 巢伯：巢國的首領。巢國位於今安徽一帶，是商周時期南方的諸侯國之一。
2. 來朝：前來朝見天子。
3. 芮伯：芮國的國君，周初的重要諸侯之一。
4. 《旅巢命》：《尚書》中的一篇，記錄芮伯對巢伯進行教誨與冊命的文辭。
3. 白話文
巢國的國君前來朝見天子，芮國的國君便作《旅巢命》一文，對其進行教誨與冊命。
4. 總結
此句記錄了周初諸侯之間禮樂教化的實例，顯示周王朝透過冊命與德教鞏固對南方諸侯的統治。
啟示
周初重視德化與冊命制度以穩固邦交
教化不僅來自天子，也由有德諸侯共同參與
諸侯之間的互動與禮命制度，有助於天下一統與和諧
