1. 原文
2. 注釋
1. 成王：周朝第二代君王，武王之子。
2. 在豐：居於豐地，即周原（今陝西長安）。
3. 欲宅洛邑：想要建都於洛邑（今河南洛陽）。
4. 使召公先相宅：命召公（周初賢臣）先去規劃營建。
5. 作《召誥》：撰寫《召誥》一文，記錄詔命與勸誡。
3. 白話文
成王當時在豐地，想要在洛邑建都，便派召公先行規劃宅地，並撰寫了《召誥》這篇詔書。
4. 總結
這句話簡要交代了《召誥》的背景，指出其為周成王命召公遷都洛邑所作的詔書。
啟示
遷都為大政方針，需周詳規劃與宣令
君臣合作、分工明確，是周初治國特色
歷史文獻常承載重大政策與治理思想
一、
1. 原文
惟二月既望，越六日乙未，王朝步自周，則至于豐。
2. 注釋
1. 二月既望：農曆二月十五日以後的日子。「既望」指滿月後。
2. 越六日乙未：過了六天，為乙未日。
3. 王朝步自周：「朝步」表示清晨出發；自周地（即鎬京）啟程。
4. 則至于豐：來到豐地，亦是周人本來的根據地。
3. 白話文
在農曆二月望日之後的第六天，乙未日，成王清晨從周地出發，抵達了豐地。
4. 總結
這句精確記錄了成王自周前往豐地的日期與行程，展現出周朝政事的嚴謹紀錄精神。
啟示
古人重視時間與行程記載，反映政務規範
君王親行政事，體現勤政與責任感
「豐」為宗周重地，此行可能關涉重大國策
二、
1. 原文
惟太保先周公相宅，越若來三月，惟丙午朏。越三日戊申，太保朝至于洛，卜宅。厥既得卜，則經營。越三日庚戌，太保乃以庶殷攻位于洛汭。越五日甲寅，位成。
2. 注釋
1. 太保：即召公，成王重臣之一，輔政元老。
2. 相宅：選擇宅地，規劃建設。
3. 若來三月：即將進入農曆三月。
4. 丙午朏：「朏」為農曆月初的意思，丙午日，為三月初一。
5. 卜宅：占卜宅地吉凶。
6. 經營：規劃、整建。
7. 庶殷：指殷商的遺民。
8. 攻位：安排、安置居住之處。
9. 洛汭：洛水與伊水交會之處，今河南洛陽地區。
10. 位成：住所建成或安置完畢。
3. 白話文
太保在周公之前先來負責選定宅地，到了即將進入三月時，在丙午這天（月初），過三天是戊申，太保早晨抵達洛地，並進行宅地占卜。占得吉兆後，開始規劃建設。又過三天，到庚戌日，太保便帶領殷商的遺民來到洛水之濱安置住所。再過五天，到了甲寅，安置工程完成。
4. 總結
此段記述太保奉命率先赴洛地選址建城，精確記錄各日進程，展現周朝政務有序、民生安排周密。
啟示
建都之前須經占卜、規劃，體現天命觀與實務並重
殷民安置體現仁政思想，融合族群
行政紀錄嚴謹，反映周人重歷史、重秩序
三、
1. 原文
若翼日乙卯，周公朝至于洛，則達觀于新邑營。越三日丁巳，用牲于郊，牛二。越翼日戊午，乃社于新邑，牛一，羊一，豕一。
2. 注釋
1. 翼日：次日。
2. 乙卯：干支紀日。此處為太保抵洛之次日。
3. 達觀：全面察看、仔細觀察。
4. 新邑營：新建城邑的規劃設施。
5. 用牲于郊：在郊外獻祭牲畜以祭天。
6. 牛二：指獻祭兩頭牛。
7. 社：立社祭地神。
8. 牛一，羊一，豕一：社祭三牲（牛、羊、豬各一頭）。
3. 白話文
到了翌日乙卯，周公早上抵達洛邑，視察新城的營建情況。過了三天，到丁巳這天，在郊外用兩頭牛舉行祭天儀式。再過一天，到戊午日，於新邑建立土地神社，獻上牛一頭、羊一隻、豬一隻以祭地。
4. 總結
此段描寫周公抵達新城後的視察與祭祀行動，顯示建都須依禮而行，先祭天再祭地，確立天命與地權。
啟示
建城過程依天時、禮儀安排，展現對天命地祇的敬重
以周公親臨主持祭祀，體現領導者慎重與虔誠
社稷之禮象徵政權合法性，奠定周室新都正統根基
四、
1. 原文
越七日甲子，周公乃朝用書命庶殷侯甸男邦伯。厥既命殷庶，庶殷丕作。
2. 注釋
1. 越七日：又過了七天。
2. 甲子：干支紀日，此處為周公於洛邑祭社後第七天。
3. 朝：朝會、召見群臣。
4. 書命：以文書形式頒布命令。
5. 庶殷：眾多殷商舊族之臣民與諸侯。
6. 侯甸男邦伯：分別指五等諸侯，表示普遍召命天下諸侯。
7. 厥既命殷庶：當命令已頒布給殷人群體後。
8. 丕作：「丕」有大的意思，「作」為開始行動，合指眾殷人積極作事、服從安排。
3. 白話文
過了七天，到了甲子日，周公在朝廷上以文書正式向殷商遺民中的諸侯、甸、男等各級邦伯頒布命令。命令一下，殷人眾族便大舉行動起來，開始投入建設與服役。
4. 總結
這段描寫周公在新邑完成天地祭祀後，正式頒布政令給殷人諸侯與舊族群，促使其服從並投入新都建設，展現王朝更替後的有序整合。
啟示
國政安定需禮制先行，政令有據
周公以德服人，得舊族響應，顯示治理智慧
表明新政權對舊勢力的接納與整合態度
五、
1. 原文
太保乃以庶邦塚君出取幣，乃復入錫周公。曰：「拜手稽首，旅王若公誥告庶殷越自乃御事：嗚呼！皇天上帝，改厥元子茲大國殷之命。惟王受命，無疆惟休，亦無疆惟恤。嗚呼！曷其奈何弗敬？」
2. 注釋
1. 太保：周朝重臣，協助王室治理天下。
2. 庶邦塚君：各地諸侯的代表人物。
3. 出取幣：出外取來幣帛等禮物。
4. 錫：贈予，此處是奉獻、獻禮給周公。
5. 拜手稽首：行跪拜禮，表尊敬之至。
6. 旅王若公誥：「旅」作「陪從」解，此句意為「我等陪從天子與公，宣告對殷人的命令」。
7. 皇天上帝：天神之最高主宰。
8. 改厥元子茲大國殷之命：改變了其嫡長子的天命，即改變殷商的國運。
9. 惟王受命，無疆惟休，亦無疆惟恤：「休」為美善，「恤」為憂患，意為新的王朝將無窮盡地享有福祉與承擔責任。
10. 曷其奈何弗敬：怎麼可以不敬畏（天命）呢？
3. 白話文
太保便帶著各地諸侯首領到外面取來幣帛等禮物，然後進入會場，將禮物獻給周公。他們叩拜行禮，並代表天子與公卿向殷人和官吏宣告說：「啊，皇天上帝改變了這個大國——殷的命運，撤回了他對那一族嫡長子的天命，現在天命歸於新王。新王受命，將享無窮的福祉，也將擔起無窮的責任。唉！這怎麼能不讓人敬畏呢？」
4. 總結
此段描寫太保代表各地諸侯向周公進獻禮物，並宣示天命已改、周受天命替殷而立，強調對天命的敬畏與順從。
啟示
天命觀念為古代政權正當性核心，改朝換代須以天意為託
「無疆休亦無疆恤」強調執政者福禍並行的責任倫理
統治須敬天命、守德義，方能得民心
六、
1. 原文
天既遐終大邦殷之命，茲殷多先哲王在天，越厥後王后民，茲服厥命。厥終，智藏瘝在。夫知保抱攜持厥婦子，以哀籲天，徂厥亡，出執。嗚呼！天亦哀于四方民，其眷命用懋。王其疾敬德！
2. 注釋
1. 遐終：遙遠地終結，意為天命已久，終於結束。
2. 大邦殷之命：指商朝（殷）的國運、天命。
3. 先哲王：古代賢明之君，此指商朝早期明君如成湯等。
4. 在天：已逝而在天上。
5. 厥後王后民：後來的君王與百姓。
6. 服厥命：順從其命運，即順天而變。
7. 智藏瘝在：「智藏」指智慧之臣，「瘝在」意為仍有憂患，喻憂國之人仍在。
8. 保抱攜持厥婦子：攜妻帶子逃難，形容民眾受苦。
9. 哀籲天：向天祈求哀憐。
10. 徂厥亡：前往尋找已亡者，哀悼死者。
11. 出執：外出避亂，或為執役而奔走。
12. 四方民：天下百姓。
13. 眷命用懋：「眷」為眷顧，「懋」為勉勵、興起，意為上天眷命而勉勵（新王）。
14. 疾敬德：迅速地、迫切地尊崇道德。
3. 白話文
上天已經在遙遠之期終結了大國殷的天命。殷商歷代有許多聖明的先王，如今皆已在天上。至於後來的君王和百姓，已順從這樣的命運。即使殷朝滅亡，仍有智者藏身民間，擔憂著國家的苦難。那些人民抱著自己的妻兒，在動亂中哀哭向天呼求，奔向死者的歸處，或被迫外出勞役。唉！上天也為四方百姓感到哀憐，故而眷顧命運，加以勉勵新政。國王啊，你應該急切地尊崇德行！
4. 總結
本段講述商朝天命已終，但百姓仍懷痛哀號，天亦憐憫其民，今王當承命以德化民，勿負天意。
啟示
政權更替並非僅為興亡，而是民命所繫，須懷敬畏
天命無常，唯德可繼，統治者當以德報天
國破民苦，天亦悲憫，勉新君慎政安民
七、
1. 原文
相古先民有夏，天迪從子保，面稽天若；今時既墜厥命。今相有殷，天迪格保，面稽天若；今時既墜厥命。今沖子嗣，則無遺壽耇，曰其稽我古人之德，矧曰其有能稽謀自天？
2. 注釋
1. 相古先民有夏：回顧上古先民時的夏朝。
2. 天迪從子保：「迪」為引導，「從子保」意為天引導並保佑其子孫。
3. 面稽天若：「面稽」即面向、仰望，「天若」即天意，整句指虔敬地順從天命。
4. 既墜厥命：已經喪失了他們的天命。
5. 相有殷：回顧商朝。
6. 天迪格保：「格」為至、臨，指天來臨並保佑。
7. 沖子嗣：「沖子」即年幼的新君，「嗣」指繼承者。
8. 無遺壽耇：「壽耇」為長壽的老者，意指現已無經驗長者可遺留教導。
9. 稽我古人之德：效法古人之德行。
10. 稽謀自天：能否審慎謀劃並順天而行。
3. 白話文
回顧古代的夏朝，當時上天曾引導並保佑其子孫，他們也虔敬地順從天命；但後來，他們喪失了天命。再看商朝，上天曾降臨並保佑他們，他們也虔敬地順天而行；可如今也已喪失了天命。如今年幼的新君繼位，卻已經沒有德高望重的老人留下來教導他。如果他能效法古人的德行尚且未可知，更何況要能順天謀治，又有誰能辦得到呢？
4. 總結
本段以夏與殷為鑑，指出天命可失，若不敬德行道，即使幼主繼位亦難久安，並提醒現世應效法古人、慎順天命。
啟示
王朝興衰皆有因，敬德順天方能久安
幼主繼位尤需賢輔與先賢之訓
無視天命與祖訓，將步前人覆轍
八、
1. 原文
嗚呼！有王雖小，元子哉。其丕能諴于小民。今休：王不敢後，用顧畏于民碞；王來紹上帝，自服于土中。旦曰：「其作大邑，其自時配皇天，毖祀于上下，其自時中乂；王厥有成命治民。」今休，王先服殷御事，比介于我有周御事，節性惟日其邁。王敬作所，不可不敬德。
2. 注釋
1. 有王雖小：指即位的年幼天子。
2. 元子哉：「元子」指嫡長子或承繼大任者。
3. 諴于小民：「諴」為誠信、和諧，意為能使百姓和順。
4. 今休：現在是安寧的時候（或「今為可喜可賀之時」）。
5. 民碞：指民心所歸或民之信念、秩序。
6. 自服于土中：自我安居於中土，謙順守道。
7. 毖祀于上下：「毖」為謹慎，指謹慎地祭祀天地祖宗。
8. 中乂：「乂」為治理，「中乂」即居中治理四方。
9. 成命：完成天命，實行王道。
10. 比介于我有周御事：與我周朝的政事制度並列為準；「比介」即比擬並參用。
11. 節性惟日其邁：節制性情、日進不止。
12. 作所：成就一番事業。
3. 白話文
唉呀！雖然這位君王年紀尚小，但他是上天所命的嫡長繼承人。他將能誠信地對待百姓，使人民歸服。如今正是可喜的時候，王不敢懈怠，要常懷對民的敬畏之心；王來承接上天的命運，謙卑地治理中原。早晨的祈願說：「要建立大邑，要與天同道，謹慎地祭祀天地神靈；居中治理，王就能完成使命，安定百姓。」如今的和平，得自於王先順服殷之政事，又能參照我周的制度，一天天地進步。王若敬業成事，就不可不敬重德行。
4. 總結
本段讚揚幼主雖小但具天命，勉其敬德治民、祭祀天地、承續政制，以期完成治理之責，民心歸順，王道得行。
啟示
君王年幼仍應早立德行、誠信為本
敬天畏民，是治國的根本態度
尊重歷代制度，吸取前朝經驗，方能治理安民
九、
1. 原文
我不可不監于有夏，亦不可不監于有殷。我不敢知曰，有夏服天命，惟有歷年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早墜厥命。我不敢知曰，有殷受天命，惟有歷年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早墜厥命。今王嗣受厥命，我亦惟茲二國命，嗣若功。
2. 注釋
1. 監于有夏：引以為鑒於夏朝的歷史。
2. 服天命：承受並順從天命。
3. 惟有歷年：只是享有長久的歲月（統治時間）。
4. 不其延：「不其延」即不能延續。
5. 墜厥命：失去天命，指國祚終止。
6. 嗣受厥命：繼承天命。
7. 惟茲二國命：即夏與殷兩國的命運。
8. 嗣若功：如果能效法（兩國的）成敗經驗，便能建立功業。
3. 白話文
我不能不以夏朝為借鏡，也不能不以殷朝為借鏡。我不敢武斷地說夏朝承受了天命，就一定能長久；我不敢說它不會延續。只是因為他們不敬重德行，所以早早地失去了天命。我也不敢斷言殷朝承受了天命，就能長久；也不敢說它不會延續。只是因為他們不敬德，所以同樣早早喪失了天命。現在王繼承了上天的命運，我也將夏與殷這兩國的命運作為借鑑，努力建立功績。
4. 總結
此段以夏、殷為鑒，說明即使得天命，若不敬德，國運仍會早終，勉勵當今君王以古為鏡，敬德修政。
啟示
天命非永固，敬德才能延續國運
君主應以歷史為鑑，從前朝興衰中學習治國之道
成功在於行德，不可僅恃天命
十、
1. 原文
王乃初服。嗚呼！若生子，罔不在厥初生，自貽哲命。今天其命哲，命吉凶，命歷年；知今我初服，宅新邑。肆惟王其疾敬德？王其德之用，祈天永命。
2. 注釋
1. 初服：指君王剛剛即位或開始執政。
2. 若生子：如同人生子。
3. 自貽哲命：自己奠定賢智的命運（指為自己立下命運的根基）。
4. 命哲：命運是否賢明、有智慧。
5. 命歷年：命運是否長久。
6. 宅新邑：居住在新的都邑（指遷都洛邑）。
7. 肆惟王其疾敬德：所以君王應當趕快敬重德行。
8. 德之用：實行德政。
9. 祈天永命：祈求上天賜予長久的天命。
3. 白話文
王開始執政了。唉！就像人出生，沒有一個不是從初生那刻開始為自己奠定未來命運的。今天上天所賜的命運中，有智慧、有吉凶、有壽命長短；我也知道現在是我初次執政，又要定居於新都。所以，王應當趕快修德行善，實踐德政，向上天祈求永遠保佑的天命。
4. 總結
本段以人生初生為喻，說明君王新政之始正是奠定未來命運的關鍵，應以德行為基，祈求天命延續。
啟示
君主剛執政應尤重德行，為國基奠定根本
命運雖由天定，但德行乃承天命之本
興國之初如同初生，關鍵在於自我努力與敬德
十一、
1. 原文
其惟王勿以小民淫用非彝，亦敢殄戮用乂民，若有功。其惟王位在德元，小民乃惟刑用于天下，越王顯。上下勤恤，其曰我受天命，丕若有夏歷年，式勿替有殷歷年。欲王以小民受天永命。
2. 注釋
1. 淫用非彝：濫用非法、不合常規的手段。
2. 殄戮：殘殺、滅絕。
3. 用乂民：以此來治理人民。
4. 德元：德為根本。
5. 刑用于天下：刑罰在天下施行。
6. 王顯：君王因此顯赫。
7. 勤恤：勤勉並體恤百姓。
8. 式勿替：切勿中斷、廢止。
9. 有夏歷年、有殷歷年：夏、殷兩代的長久歲月。
10. 永命：長久的天命。
3. 白話文
君王切不可因小民犯法而濫用不合常理的手段，也不可因為想要治理百姓就濫行殺戮，誤以為這是有功之舉。君王應當以德為治國根本，使百姓只是敬畏法律，而天下因王的德行而顯赫。上上下下都應勤勞體恤百姓，要常念自己是受了天命，若能像夏朝那樣長久延續，則不應中斷如殷朝般的歷史教訓。願王因為百姓而能長久承受上天所賜的命運。
4. 總結
此段勸誡君王治理百姓須以德為本，不可濫用刑罰或殺戮，並應從夏、殷兩朝歷史中吸取教訓，以保天命久長。
啟示
治國首重德本，不可濫刑
歷史興亡皆因德衰德盛，君王應引以為鑑
天命雖賜，須靠百姓安民以承之
十二、
1. 原文
拜手稽首，曰：「予小臣敢以王之仇民百君子越友民，保受王威命明德。王末有成命，王亦顯。我非敢勤，惟恭奉幣，用供王能祈天永命。」
2. 注釋
1. 拜手稽首：古代最恭敬的行禮方式，表示極度尊敬與臣服。
2. 仇民百君子：與王同心協力治理人民的群臣君子。
3. 越友民：以及親善百姓者。
4. 威命明德：威嚴的天命與光明的德行。
5. 成命：完成的使命、政令。
6. 顯：顯赫、顯明於世。
7. 奉幣：進貢禮物。
8. 祈天永命：祈求上天賜予長久的天命。
3. 白話文
他行大禮叩頭後說：「我這小臣，敢代表與王一同保護人民、協助治理的百官君子，以及親善百姓之人，共同承受王的威嚴天命與光明德行。如今王的使命即將完成，也因此更加顯赫。我不是敢自誇勤勞，只是恭敬地進奉禮物，願以此協助王向上天祈求長久的天命。」
4. 總結
此段為臣子表達忠誠與敬意，表示與諸君子共同承擔王命，協助王治理，並以禮幣供奉以助王祈求天命長久。
啟示
臣子應恭敬順命、協助君王治理
忠臣之道在於不自矜其功、而以誠事君
君臣合德，共祈天命永續
