2.3嘗試推定可觀察的愛與能力的關係
根據2.2所討論的，我們以自我意識為「內」、大眾意識為「外」、可被認知為「顯」、不可被認知為「隱」，可列出：
(1)內隱外隱：可能。(2)內顯外隱：本能。
(3)內隱外顯：潛能。
(4)內顯外顯：能力。
並以可觀察的主動、被動外顯現象將愛分作：
(1)「去愛」：主動展現愛的行為。
(2)「被愛」：被動展現愛的行為。
(3)「非愛」：主動展現愛但沒得到認可的行為。
(4)「無愛」：被動展現愛但沒得到認可的行為。
將兩者結合闡述本研究主題，我們推知：
(1)內隱外隱的無限可能：每個人一出生都有去愛與被愛的可能，也有表現出非愛與無愛的可能。
(2)內隱外顯的被動潛能：在個人自我覺察前，首先會因外顯的姿態被外界發覺是否有被愛的潛能或無被愛的潛能。如一出生的外表可不可愛。
(3)內隱外顯的主動潛能：個人自覺擁有可以去愛的本能並展現前，如外界有辨識依據且認同，該個體便被認為擁有去愛的潛能，但也會因不被認同而被認為擁有非愛的潛能。如這孩子經常笑著與這孩子經常哭著。
(4)內顯外隱的本能固著：當個人被愛與去愛的潛能均受肯定，且個人展現去愛的本能也受到認同的回饋，個人便會漸漸認同自己有被愛的本能存在。
但若受肯定的是非愛與無愛的潛能，展現的去愛本能也得到非愛的認同回饋，該個人便會漸漸認同自己無愛的本能存在，原本自覺以為的去愛本能也可能會轉為非愛本能的自我認同。
但也不否認自覺無愛本能的同時，更加強化該個人去愛本能的學習動機，連帶提高被愛本能的素質。如化妝、整形、儀態調整、溝通訓練等。
(5)內顯外顯的能力萌芽：在個人自我認同去愛與被愛的本能，且外界也認同此人有去愛及被愛的潛能後，此時方有去愛與被愛的能力的萌芽。
同樣的，個人自我認同非愛與無愛的本能，且外界也認同此人有非愛與無愛的本能，此時也會有非愛與被愛的能力萌芽。
(6)內顯外顯的能力固著：能力萌芽後，只要外界的社會大眾與個人自我的這份共同認知均能長期一致，遇不一致時可隨之修正使其呈現穩合狀態——不論是個人修正配合外界或讓外界修正配合個人——經日積月累的強化後，「去愛的能力」與「被愛的能力」方能被稱為是那個人的心理特徵，屬於那個人被社會肯定，並可順利實現相關活動的心理條件。
然而，這也同樣可以培養出「非愛的能力」與「無愛的能力」的心理特徵；但以該項能力去完成的相關活動，恐怕就不一定是社會樂意接受的事物了。
2.4本研究的能力概念的小結
回到2.1最初的第一個問題：愛是一種先天天賦的能力？還是後天習得的能力呢？
依2.3節所推定，人的愛是種先天天賦能力，如在一出生時的去愛、被愛、非愛、無愛的可能，以及因實踐得到回饋而有所自覺的本能，還有不自覺卻被外界辨識認知的潛能。
人的愛也是種後天習得的能力，如去愛、被愛、非愛、無愛的能力，均可經過與外界不斷互動調整，強化修正，使之純熟，直至完全掌握與自我認同。
第二個問題，足以完成「愛」的各種目標及任務的能力是普通性向？還是特殊性向？即是要問，愛是一般人都具備的基本智慧，還是只有某些人才具備的特殊智慧？
參考2.3節推定，未有答案。
因為尚未論及愛的對象。
物件不同，要完成「愛」的目標與任務便會不同，例如愛父母、愛伴侶、愛子女、愛自己或是愛公司、愛國家、愛地球、愛神等，任務都不會相同。
在不同文化中，每個社會判定去愛、被愛、非愛、無愛的標準也都不一樣。
對於某文化屬於特殊性向的種類需求，也可能因另一個文化沒有辨識的需要而成為普通性向，或成了病態傾向。
如弗洛姆說的：「......在一個文化中，這些素質（建設性的人格發展、愛鄰人的能力、真誠的謙卑之情、勇氣、信心、格律）如果極其罕有，則愛的能力也必極其罕有。」[15]
第三個問題，愛有沒有可能是一種非能力？是一種人格特質？
目前無解。
但弗洛姆說：「如果一個人在其他領域是以建設性的人格去生活，則他在愛情中也是建設性的。」[16]顯然他認為愛與人格的關係非淺。
我們也是這麼認為。其中內容將在後章述之。
在此先為本研究的能力概念下定義。
本文中的能力概念是：一種自己認同，且大眾也認同，並有隨環境變化而自我調整，以及領導環境進化的動態平衡之內在狀態，使其外顯行為能夠順利實現、發展、完成與目標及任務相關活動之心理特徵。
接下來，我們想嘗試回答第二題的疑問：愛是一般人普遍擁有的智慧，亦或某些人才有的特殊智慧？
為免範圍擴大後力所難及，我們便以弗洛姆的《愛的藝術》作為範疇來討論。
那麼，弗洛姆認為的「藝術」是什麼？
［注釋］＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
[15]埃裡西.佛洛姆(Erich Fromm).孟祥森譯.愛的藝術(M).臺北市：志文出版社.2003.08.p09
[16]同上註.p169
