7.3愛的情緒(情感)之能量
7.3.1羅洛‧梅的原魔
關於愛的情緒之能量，我們首先想到的是羅洛．梅的「原魔」。
羅洛．梅認為「愛」是原魔（daimonic），是積極愛人的潛力[116]。在楊韶剛所編著的《尋找存在的真諦：羅洛．梅的存在主義心理學》中，原魔則被譯為原始生命力。羅洛．梅在《愛與意志》中對原魔的描述是：
任何有能力佔據個人整體心智的自然作用，即為原魔。性與愛欲、怨氣與憤怒，以及對權力的貪念，都是原魔的實際呈現。原魔可能具有創造性力量，也可能帶來毀滅，但通常是二者兼具。
他說：「原魔是在任何存有體內，一種即欲確認自身、肯定自身、延續和提升自身的渴望。當原魔罔顧個體的統整性而僭越整體自我的主控權、或無視於他人的獨特存在形式和追求統整的欲望時，其邪惡性使展露無遺。它會用無止盡的攻擊、敵意和殘暴等方式外顯；此負面力量是我們對自身最感到恐懼的部分，亦是我們盡己所能試圖壓抑、或投射到他人身上的恐怖形象。」
但是，「原魔的對立端並不是理性的安全感和平靜的幸福，而是『回歸到無生命的狀態』——用佛洛伊德的話來說，也就是死亡本能。易言之，反魔(antidaimon)的結果即為冷漠。我們可以潛抑原魔，但卻無法避開因此而陷入冷漠的代價，並且，一旦受潛抑的力量轉醒，更可能引爆毀滅性的後果。」
因此，「這負面力量和那賦予創造性的力量有著同樣的來源......所有的生命都在此原魔的二面性之間流動。」[117]
羅洛．梅還表示：「原魔是和所有藝術形式朝夕相處的同伴——更正確地說，是他們創作靈感的泉源。......藝術是現代人允許讓藏納於自身深處、那拒絕逢迎、殘酷無情和醜惡之面向獲得闡明的唯一途徑，而這些面向都是原魔的一部分。......藝術可被視為與深不可測的原魔達成協議的特殊方式。」
他舉例：「畢卡索活在原魔下，也在原魔中作畫，並且因此得到及豐盛的回饋；他在畫作《格爾尼卡》中，描繪一個毫無防禦力的西班牙村莊，在遭德軍空襲後，遍地散落著被肢解的男人、女人、孩童和公牛的殘破驅體；這幅畫以令人無法釋懷的鮮血淋漓呈現了原魔的面貌，同時也借著賦予其意義形式而超越了它。」[118]
羅洛．梅深知原魔的毀滅面是被譴責的，但他也提出：「我們故意視而不見一個重要的事實，那就是唯有將原魔的毀滅性力量轉化為建設性的活動，我們才能真正的與之對抗」。
他說，「我們的錯誤是出在，任憑自己的信念限制了自己的知覺。......我們深信這個世界應該和我們的信念相符；並且，關於原魔的所有面向，都被排除在我們的知覺範圍之外。拒絕承認原魔這件事的本身，反倒使原魔出現，且讓我們都成為原魔毀滅性侵佔的共謀者。」
他最後結論道：「事實上，否認原魔，等於是自己閹割了愛情，也放棄了自我意志。並且，否認的結果是導致現代社會中常見的病態攻擊行為，因為，受壓迫的力量終究將反過來糾纏我們。」[119]
關於〈愛與原魔〉一章，其後篇幅還不少，確實讓我們對於羅洛．梅的博學嘆為觀止，啟發了過去不曾想過的概念，例如我們原本理解的魔之概念，受一般想法所限，傾向二元化的平庸理解，但他點出：「魔之概念的平庸化，對愛與意志的經驗造成最嚴重的斲傷。因為原魔的毀滅性活動，只不過是它建設性動機的反面表現而已。」
而我們認為，「原魔」一詞的翻譯相較於原始生命力是有更豐富意涵的，也較貼近原作意義，但「原魔」的字彙含義還是容易讓人誤解，尤其某些人可能望「字」生意，直接帶入一般二元論的想法，而放大了其陰暗面的思考。
不過，羅洛．梅也不是沒有顧慮，所以他也提供解答：「......此魔之中藏有我們的生命泉源，以及對愛慾力量開放自身的能力。我們必須尋置適合自身處境的原魔的新形式，好讓我們的一生過得更加豐盈。這不僅將使我們重新尋回原魔的意義，更幫助我們得以重新創造原魔的實在（reality）。」
如此看來，如要更深入認識原魔，有必要「尋置適合自身處境的原魔的新形式」才能認識發生在自身處境中的原魔意義。
如我們在前章7.1〈愛的意念〉中所述，意念會隨時代需求而變遷，而對於詞彙的概念也可因新形式的接納而更貼近其原始意含。
例如楊韶剛便是以原始生命力去認識它（我們是先認識原魔，後才認識原來可以譯成原始生命力，雖仍讚同原魔的譯名，但原始生命力卻讓我們對其多了一層裡解），而我們觀其內容，對於原魔如此特殊的特性，在本研究中，便是以「細胞意念」去認識它。
只要將原魔以細胞意念取代，就會發現，原魔的追求與細胞意念的追求並沒有太大分別，而產生各自動能的源頭，也是「生存」或「生命」這個想法。
不過，原魔的內涵已遠遠超過一個細胞對於「生存」的簡易想法，而是多細胞生物體對於的「生存」構念的多樣化需求。
就內容而言，原魔確實有相當原始的「愛」的動能雛形，故羅洛．梅多以愛慾來比喻。
不過，原魔的兩面性也不至於無法控制，如細胞意念發展至人的理性般，原魔的發展也是隨層次的遞增，對其建設性的運用就會更為靈活，更為豐碩。
而原魔的毀滅性面向多發生在非人格(impersonal)階段。
「起初，我們只感到原魔作為一種盲目的推促，使我們成為自然的傀儡......它推迫我們盲目地堅持己見（如憤怒時），或促使男人們借著讓女性懷孕以獲得物種延續的勝利（如在性行為中）。在憤怒時，我們一點不在乎自己或對方是誰，重要的是把對方擊倒、毀掉。在極度性興奮的狀態下，一個男人只會想要和女人交媾，或「上」女人（此動詞的強迫性顯而易見），而不管眼前這個女人是誰。」
而原魔其正面創造性的影響則於有人性（personal）的階段發展後開始萌發，意即「人」的自我建設性認同清晰之後，所以羅洛．梅說：「原魔需要被引導、疏通。意識則可整合原魔。這便是為什麼人類意識如此重要」[120]，「亦即，人類美德的精髓，是在於負責任地選擇他們的熱情，而非被熱情擇取」[121]，「就如任何偉大的藝術作品一樣，這齣戲劇透過賦予原魔一個意義形式，而得以提升它、超越它。這便是我們允許自己在藝術作品的呈現中接納原魔的原因。」[122]
［注釋］＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
[116]羅洛‧梅(Rollo May).愛與意志(M).臺北縣新店市：立緒文化.2001.04.p215
[117]同上註，p172-p173
[118]同上註，p179-p180
[119]同上註，p182-p183
[120]同上註，p176
[121]同上註，p211
[122]同上註，p210
