至於如何構圖的其它思考如下：
(1)人因有了身體可接收集體潛意識之訊息而產生專屬於個體用的濃縮版集體潛意識，因此稱作「個體潛意識」。而個體潛意識訊息總量所存放之空間，即稱為「個體潛意識空間」。
而既然有了身體，歸屬於身體意識訊息的存放空間也會產生，自然「身體意識空間」會先於身體意識之產生，即電腦資訊的0和1也是先有位元組的空間，後才有0和1存放的可能。(2)人因有了身體存在，所以可以與社會產生接觸，因此社會潛意識也會形成專屬個體用的社會潛意識，但因是後天給予或教育養成，所以與一出生時的最初自我有所區別，故稱為「假我意識」，或可稱為「人格意識」，即「人格我」（person 或self-identity）形成之位置。
但人格我，是可被社會辨識並認知的人格潛能，是無法代表全部自我所能呈現之可能的。
《超個人心理學：心理學的新典範》便表達了人格與次級人格均非「真我」的概念：「當人論及自己時，很自然地會分兩種層次：(a)比較深刻及一貫的層次，也就是存在主體的中樞，所直覺到的那真實始終且始終如一『真我』，是他所有一切的主宰；(b)比較表面且會變化的層次：特質、特性、習慣、技能及經年形成的模式，這些並非一成不變的，大部分將來都會改變，還會生出新的特質來；這些都是屬於他所有，形成了他的性格。」[112]
因此，相對於「真我」，我們稱之為「假我意識」。
(3)每個意識空間均有交疊之內容，例如身體意識空間與個體潛意識空間和假我意識空間均有交疊處。
每個意識空間以這些交疊處彼此互通，如果接觸不良，即交疊空間稀少，或完全不交疊，則象徵意識空間出現溝通不良或斷層，其人格特徵可能會對某些事物的敏感度減少或幾乎沒有。
例如圖2-3，我們會稱之為「與社會脫節」；圖2-4，我們則稱之為「失去信仰」。
圖2-3：人格意識空間結構圖(與社會脫節)
圖2-4：人格意識空間結構圖(失去信仰)
(4)身體意識空間的內容屬於成身體我（body image），是對自己身體及其生理需要的認定，也包括無法意識到之身體意識內容訊息。
而與其交疊的個體潛意識則是榮格所謂本我(Self)所存在的位置。
Self中文翻譯有本我及自性兩種。
但依我們自己的經驗，本我及自性並不相同。
我們所認為的本我是「真我」，是人具備身體之初產生的最初自我，至於是由胚胎之初、受精之初，還是有心跳之初或大腦發育之初開始有了真我，我們無法證實。
但經由催眠個案的經驗與我們自己與學員交流的經驗，我們感受到有一個比自己所思所想還要清晰的邏輯思維存在。
進入那種狀態時，我們發覺自己有種清澈思考能將自己過去累積的資訊，以自己完全沒想過的靈感與做法作出總結。
這種狀態其實許多人都有體會過，例如混亂到極致突然併發的靈感、靜坐和沐浴或輕鬆時刻突然冒出的想法、剛睡醒時正意識朦朧間卻突然清晰的某個點子等；我們則是以催眠的狀態體驗過。
那種思維有別於平常，少有假我意識的干擾，因而異常輕鬆與清楚。
因此「個體潛意識」，我們慣稱它為「真我意識」。
(5)集體潛意識與真我意識連結交會處便是榮格所稱的情結原型之存在。
只是集體潛意識很巨大，原型多不勝數，例如日本人的神話原型便與歐洲人的神話原型有差異[113]，所以，我們的真我意識與集體潛意識只能彙整到與自己相關的原型內容。
但這個交會處並非每人都一樣，也不是每個人的真我意識大小都一樣，甚至，每個人的集體潛意識所擁有的意識總量也不會相同。
即使有普遍共性的原型存在，但不同文化之間還是有象徵細節上的差異，故而造就了每個人的完全不同（如圖2-5）。
圖2-5：人格意識空間結構圖(每人意識空间不一定相同)
例如《漢字與心理原型》這篇論文，其中〈漢字結構與部首的原型意義〉相信就不是西方研究者能夠輕易涉入的原型研究[114]。
同理，社會潛意識空間與假我意識空間，每個人的際遇與背景不同，依訊息量之不同空間大小也會不同。
此外，「意識」相對於「無意識」，集體潛意識還是屬於每個人各不相同的一種資訊儲藏的意識空間，經過某些方式還是可以被意識察覺，但還是有我們有限意識中以任何手段都無法有意識的存在，此即「無意識」。
但此「無意識」的內容只是對於我們而言是無法意識的，但不代表其它動物無法意識，例如同是「身體意識」，狗的嗅覺、鳥的視覺，以及植物的感覺，經現代生物學的研究顯示，與人的感官是大不相同，有時還超越我們人類甚多。
那麼，我們與狗、鳥、植物的身體意識空間大小及藏於其中的內容必然會不同。
所以，這也顯示除屬於我們的意識空間之外，還有更大的，讓我們完全不可想像其邊界的意識空間存在。而這個意識空間，我們便稱為「無意識」。
(6)而與假我意識交疊的有身體意識與社會潛意識。
假我意識與社會潛意識交疊處，是假我與社會潛意識共同形成的內容，是對個人在社會生活中所擔任諸種角色的認定，故稱為社會我（social self）。
假我意識與身體意識交疊處，則是（我們認為）佛洛伊德的超我(superego)。
在我們的想法中，超我是理想人格的存在，而理想人格有符合社會道德標準的內涵，但社會道德標準會變，而道德標準又因感官經驗會有所調整，因而可以隨著假我的成長及身體經驗的累積而持續改變，終至成為一個身體欲望與假我欲望之間優良的監督及調節者。
(7)人格意識空間結構圖，正好詮釋我們自己心中對於榮格的自性原型的認知。
我們認為本我原型與自性原型是不同的，本我原型即我們認為的真我原型，而自性原型則是這五種意識空間內的所有資訊總量的綜合。
也因此，我們認同榮格說的：「顯然，完整的人格與自我並不一致，或者說與有意識的人格並不一致。人格形成一個有別於自我的實體......我建議把這種全部的人格稱作自性......」[115]
我們所謂的「愛的人格」，其範圍便是這個自性的存在空間之整體及內容。
至於自我的愛之人格的發展是否得到全面的發揮，便要看看這些意識空間中各是吸收些什麼資訊，又形成了什麼意念，以及我們的自我意識又願意接納並認識多大範圍的自性而定。
而在愛的意念中我們提到：意義會引動情緒。
所以，意念除了累積出人格內容外，還會成為愛的動力源，產出源源不絕的愛之能量。
沒有愛的能量，「愛」就沒有熱度，也沒有感情。
只有人格中累積的知識與意義，「愛」就會很無趣。(沒有知識與意義，「愛」則會顯得很無知又沒原則。)
所以，接下來要討論的是愛的情緒（情感），即愛的能量之動力源。
［注釋］＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
[112]李安德.超個人心理學--心理學的新典範(M).臺北市：桂冠.1992.11.p228
[113]河合隼雄(Hayao Kawai).日本人的傳說與心靈(M).臺北市：心靈工坊文化.2004.10
[114]高嵐、申荷永.漢字與心理原型(J).心理科學.2000年.第23卷.第三期
[115][瑞士]G. G. 榮格著.趙翔譯.自我與自性(M).北京：世界圖書出版北京公司.2014.4.p03
