《約翰啟示錄》對理解力構成了雙重謎團：一個是歷史、釋經和文獻學的謎團，因為其作者身份、寫作年代以及「異象」的意義至今仍未達成共識。另一個是哲學和心理學的謎團，因為「預言」經驗的深層本質仍然未知。
特雷斯蒙唐（Claude Tresmontant）的異議觀點與《啟示錄》的重新解讀
法國哲學家、希臘學家和希伯來學家特雷斯蒙唐（Claude Tresmontant, 1925-1997）對《約翰啟示錄》的分析挑戰了當代主流的聖經釋經學。傳統觀點認為，《馬可福音》寫於公元65年至70年間，接著是《路加福音》（70-80年）、《馬太福音》（85-100年），而《約翰啟示錄》則約在90-100年完成，《約翰福音》最晚，約在90-120年。這些文本被認為最初直接用「希臘文」寫成，且《約翰福音》被視為追溯性的解釋而非目擊證詞。然而，特雷斯蒙唐的調查對這些主張提出了質疑。他根據公元二世紀主教坡旅甲（Polycarp,約翰的弟子）的信件，提出《約翰福音》作者「約翰」並非傳統所稱的漁夫之子，而是來自耶路撒冷祭司貴族階層的高級「祭司」。這一假設能解釋《約翰福音》中約翰的特殊地位，其深厚的掌握神學知識、對法律框架的精準了解、對語言的掌握，以及他年輕時所擁有的權威與受到的庇護，都暗示其出身不凡。約翰不是十二使徒之一，而是一個門徒，與漁夫西庇太的兒子約翰是不同的人，其任務是留在「耶路撒冷」的聖殿支持「新道」。他對自己姓名的隱晦表達，也是因為他所屬的猶太祭司階層，必須保持謹慎。他可能因其階層職責而留在耶路撒冷，無法一直跟隨耶穌的遊歷，這解釋了為何某些事件他沒有記載。
特雷斯蒙唐和雅克琳娜·熱諾-比斯穆特（Jacqueline Génot-Bismuth）的翻譯與文本分析，支持了福音書最初是用「希伯來文」寫成，並由現場筆記匯集而成。這些文本具有希伯來文特有的平衡感、粗獷和重複性，以及動詞在前、主詞在後的典型結構。它們隨後被逐字翻譯成「希臘文」，以保留原文的精神與信息。
此外，特雷斯蒙唐根據歷史學家約瑟夫（Flavius Josephus）的記載，推測《約翰福音》的作者約翰（Iohanan）可能就是公元36-37年間曾任「大祭司」的約拿單（Ionatan），他約在公元54-58年間被暗殺。如果這個假設成立，那麼《啟示錄》的寫作時間必然早於公元70年「耶路撒冷」被羅馬軍隊摧毀的事件。這與普遍認為《啟示錄》寫於公元90年之後的觀點相悖。特雷斯蒙唐認為，《啟示錄》是以加密方式描述公元50年代，針對早期基督徒社群的迫害及當代事件，並預示即將發生的「耶路撒冷」毀滅，而非事後的追溯性敘述。例如，文中提到「聖殿」仍然完好無損，這與公元70年後的狀況不符。
《啟示錄》中的象徵性代碼，如今對我們來說已顯得如此陌生，但約翰的同時代人卻對此並不陌生，它們借用了猶太人的記憶。例如，「會說話的獸的雕像」暗指卡利古拉皇帝於公元40年，企圖在耶路撒冷聖殿內豎立其雕像的事件（啟 13:14）。從海中出現的「七頭怪獸」是羅馬帝國的象徵。而「索多瑪」或「巴比倫」並非指羅馬，而是指「耶路撒冷」，因為它已經遠離上帝，淪為私通偶像的妓女。這個「妓女」注定要被上帝的審判毀滅（啟 17:1）。這個主題在《聖經》中反覆出現 ；在先知何西阿、以賽亞和耶利米的著作中都有提及。「耶路撒冷」這個妓女還有另一個代號：耶洗別，一位致力於占卜的女先知（啟 2:20）。耶路撒冷也被稱為「葡萄園」——即將被收割並投入上帝憤怒的酒榨的葡萄樹；（啟 14:18）同樣，它不可能是「羅馬」，因為古代先知從未將羅馬稱為「葡萄園」，而是「耶路撒冷」。且《啟示錄》中也明確指出「主被釘死在十字架上」的地方叫「所多瑪，又叫埃及」（啟11:8）。這些解碼都支持《啟示錄》的文本旨在譴責「耶路撒冷」對羅馬勢力的奉承，並預示一場即將到來的災難，將其寫作時間定於城市被毀之前的二十年間。這種將新事件與集體記憶聯繫起來，賦予其新意義的方式，非常符合猶太傳統，也強化了特雷斯蒙唐關於《約翰福音》和《啟示錄》由同一人寫作的論點。
「預言」的性質與超心理學的視角
社會學家、超心理學家伯特蘭·梅厄斯特（Bertrand Méheust）認為，福音書和《啟示錄》所被賦予的傳統寫作年代，是基於將「預言」排除在學術視野之外的需要。如果「預言」能力不存在，文本就必須是在事件發生後才寫成的。
梅厄斯特透過超心理學的概念，區分了「預言」的三個層次，以更細膩地理解《啟示錄》的預言性，而無需放棄理性判斷：
1. 低級預言（或虛假預言）：透過「推論」和對世界狀態的直觀來預知未來。就「耶路撒冷」毀滅的預言而言，耶穌和約翰-約拿單，完全有能力基於與羅馬日益緊張的關係，直覺地預見其結局。這種情況無需涉及超自然能力。
2. 中級預言（或真預言的較低形式）：透過「象徵性」的圖像來感知未來事件，其意義最初可能不明確，但會逐漸清晰。超心理學的實驗和自發經驗，證明了這種可能性。例如，古希臘人如卡珊德拉（Cassandra）的預言，起初是象徵性的畫面，隨後才變得清晰。
3. 高級預言（或真預言）：以足夠的「準確性」描述未來事件，使其具有高度真實的可能性。這種情況在自發經驗中極為罕見。
梅厄斯特將這些概念應用於《啟示錄》，指出其文本可能包含：
a) 來自「猶太」集體記憶的象徵符號（例如海中怪獸）；
b) 因迫害而需要加密的「當代事件」描述；
c) 關於即將發生災難的「預言」話語（可能是低級、中級或高級）。
兩個《啟示錄》中可能預示「未來事件」的細節，這些細節與未來真實情況的吻合令人稱奇：
《啟示錄》16:21 描述了「一場巨大的冰雹，每個約重一個塔蘭同（talent約36公斤）……從天而降在人身上」。特雷斯蒙唐指出，約瑟夫的記載顯示羅馬第十軍團使用攻城器械，能投擲重達一塔蘭同（約36公斤）的「石頭」。
《啟示錄》11:7 預言了兩位「大祭司」被殺且屍體不得安葬。在隨後的幾十年中，確實有兩位大祭司被暗殺，其中一人可能就是約翰本人（約拿單），另一人是他的兄弟哈南（Hanan），其屍體在圍城期間被拋下城牆。
儘管這些預言無法被「證明」為真正的高級預言，超心理學的視角認為這種預言經驗是「可能存在」的。重要的是，當代學者常排斥第三個層次的「預言」可能性，這阻礙了對「預言」行為所有維度的理解。特雷斯蒙唐的研究及超心理學的觀點，為理解《約翰啟示錄》的性質，以及預言的深層本質提供了新的思考維度。
參考書目： Méheust, Bertrand, “Autopsie d’une prophétie : interprétations dissidentes de l’Apocalypse de Jean”, Socio-anthropologie, 28 | 2013, 29-46.
Tresmontant, Claude, Enquête sur l’Apocalypse. Auteur, datation, signification, Paris, Éditions de Guibert.1994.
