一、
聘禮，上公七介，侯、伯五介，子、男三介，所以明貴賤也。
2. 注釋
1. 聘禮：指諸侯朝聘之禮，即諸侯國之間或對天子所行的聘問禮儀。
2. 上公：古代爵位最高者。
3. 介：陪同賓主之間的助禮者，負責輔助行禮。
4. 侯、伯：次於上公的爵位。
5. 子、男：爵位中最低的兩等。
6. 明貴賤：彰顯尊卑貴賤的差別。
3. 白話文
在聘問之禮中，上公有七位介隨行，侯與伯有五位介隨行，子與男則有三位介隨行。這樣的制度，是為了明示尊卑貴賤的等級差別。
4. 總結
此段透過陪從人數的不同，說明聘禮用以彰顯貴賤尊卑，維護等級秩序。
啟示
禮儀設計用以強化社會階層觀念。
尊卑差等不僅在座次與祭品，還體現在隨行人數。
秩序來源於分別，透過禮儀規範確保社會和諧。
君子行禮須知其本意在於明辨尊卑，而非僅形式。
二、
1. 原文
介紹而傳命，君子於其所尊弗敢質，敬之至也。
2. 注釋
1. 介紹：指在聘禮中，由介（助禮者）代為引介並傳達命令或旨意。
2. 傳命：轉達上級之命令或言辭。
3. 質：質疑、詢問、當面確認。
4. 弗敢質：不敢直接詢問、當面核對。
5. 敬之至：表達極致的尊敬之心。
3. 白話文
在聘禮中，由介引介並轉達命令。君子面對所尊敬的人，不敢當面質問或核對其命令，這就是表達最高的敬意。
4. 總結
此段強調聘禮中「介紹與傳命」的規範，君子對尊長的敬意體現在不敢直接質問，而是完全接受。
啟示
禮的核心是尊敬，特別是在尊卑之間。
敬重他人不只是態度，更要在言行中體現。
不輕易質問尊者，反映出謙卑與自守。
人際交往中，適當的退讓與恭敬，有助於維持和諧秩序。
三、
1. 原文
三讓而後傳命，三讓而後入廟門，三揖而後至階，三讓而後升，所以致尊讓也。
2. 注釋
1. 三讓：連續三次推辭或退讓，以示謙敬。
2. 傳命：轉達君命或上位者的旨意。
3. 廟門：宗廟之門，舉行重大禮儀的場所。
4. 三揖：三次作揖，表示尊敬與禮讓。
5. 至階：到達台階下。
6. 升：登階上堂。
7. 致尊讓：充分表現出尊敬與謙讓之心。
3. 白話文
傳達命令之前必須三次推讓；進入宗廟大門之前要三次推讓；走到台階前要三次行揖禮；登階上堂前也必須三次推讓。這些都是為了表現極致的尊敬與謙讓。
4. 總結
此段說明聘禮及祭禮中，進退舉止必須反覆推讓與行禮，以彰顯尊敬與謙讓的精神。
啟示
禮不在於速，重在謙遜與莊重。
謙讓是維持人際和諧的重要美德。
反覆的儀節，培養敬慎之心，使人不敢怠慢。
尊讓之道，既是禮的形式，更是內在德性的修養。
四、
1. 原文
君使士迎于竟，大夫郊勞，君親拜迎于大門之內而廟受，北面拜貺，拜君命之辱，所以致敬也。
2. 注釋
1. 竟：國境。
2. 郊勞：在郊外慰勞、迎接使者的禮儀。
3. 拜迎：行拜禮以示迎接。
4. 廟受：在宗廟中接受聘禮。
5. 北面：面向北，為臣下之位，以示謙敬。
6. 貺：賜予，這裡指天子或君主的恩賜。
7. 君命之辱：接受君主命令時自謙，認為是對自己的加辱，表示謙卑。
8. 致敬：表示極大的尊敬。
3. 白話文
諸侯之君派遣士在國境迎接賓客，大夫在郊外慰勞迎候，君主則親自在國門內拜迎，並於宗廟中接受聘禮。接受時面向北方行拜禮，自謙為蒙受君命之辱，這一切都是用來表達尊敬之意。
4. 總結
此段強調迎賓與受禮的完整程序，從國境到郊外再到宗廟，層層遞進，並且透過拜迎、拜受、北面等姿態，展現出尊敬與謙卑的精神。
啟示
尊重外來使者，體現國家禮儀之隆重。
謙卑自處，方能彰顯敬慎之德。
儀節漸進，展現尊嚴與莊重，能使人心歸服。
君臣上下各司其禮，國家秩序因此而穩定。
五、
1. 原文
敬讓也者，君子之所以相接也。故諸侯相接以敬讓，則不相侵陵。
2. 注釋
1. 敬讓：恭敬謙讓。
2. 相接：彼此交往、來往。
3. 侵陵：侵犯、欺凌。
3. 白話文
所謂敬與讓，是君子彼此交往應有的態度。因此，諸侯之間以恭敬謙讓來往，就不會互相侵犯欺壓。
4. 總結
此段強調「敬讓」是人際與政治交往中的基本原則。若能以恭敬謙遜的態度相處，彼此就能維持和諧與尊重。
啟示
人與人之間要以謙讓和尊重為本，才能避免衝突。
在權力關係中，保持謙敬能防止對立與爭奪。
六、
1. 原文
卿為上擯，大夫為承擯，士為紹擯；君親禮賓；賓私面、私覿；致饔餼、還圭璋、賄、贈、饗、食、燕，所以明賓客君臣之義也。
2. 注釋
1. 上擯：主要的接待官員。
2. 承擯：輔助接待的官員。
3. 紹擯：傳達引介的官員。
4. 私面、私覿：私下會面與相見。
5. 饔餼：祭祀與饋贈的食物。
6. 圭璋：諸侯或賓客所用的玉器，用於聘問、交聘。
7. 賄、贈：互相饋贈的禮品。
8. 饗、食、燕：正式宴飲、進食、宴樂。
3. 白話文
卿擔任主要的接待官，大夫擔任輔助接待，士則負責傳達引介；君王親自禮待賓客；賓客也有私下會面、拜訪的場合；並且有祭饋食物、歸還圭璋玉器、互贈禮品、宴飲、進餐、宴樂等，這些都是為了彰顯賓客與君臣之間應有的禮義。
4. 總結
此段闡述了接待賓客時的分工與具體禮儀，說明不同等級官員各司其職，並透過饋贈、宴饗來表明賓主與君臣的義理。
啟示
禮儀制度分層明確，能讓人各安其位。
在交往中透過禮節與贈答，能彰顯尊重與義理。
君臣、賓主之間若能恪守禮法，就能維持和諧有序。
七、
1. 原文
故天子制諸侯，比年小聘，三年大聘，相厲以禮。使者聘而誤，主君弗親饗食也。所以愧厲之也。諸侯相厲以禮，則外不相侵，內不相陵。此天子之所以養諸侯，兵不用而諸侯自為正之具也。
2. 注釋
1. 比年：隔一年。
2. 小聘：規模較小的聘問禮。
3. 大聘：規模隆重的聘問禮。
4. 相厲以禮：以禮節彼此勉勵、規範。
5. 誤：失禮、錯誤。
6. 弗親饗食：不親自設宴款待。
7. 愧厲：使其感到羞愧警惕。
8. 陵：侵犯、欺凌。
9. 自為正之具：自己能夠端正行為的根本。
3. 白話文
所以天子規定諸侯，每隔一年要行一次小聘禮，每三年要行一次大聘禮，藉此以禮互相勉勵規範。若聘問的使者失禮，受聘的君主就不會親自設宴款待，以此使他羞愧而自我警惕。諸侯能彼此以禮相勉，則對外不會互相侵犯，對內也不會互相欺凌。這就是天子用來約束諸侯的方法，不必動用兵力，而能使諸侯自我端正。
4. 總結
此段說明天子透過聘禮來規範諸侯，使他們以禮互相砥礪，不需兵力也能保持秩序。
啟示
禮儀是維持秩序的工具，比武力更持久有效。
人若能因禮而自省，就能端正行為。
上位者若以制度導正，下位者便能自律而和諧共存。
八、
1. 原文
以圭璋聘，重禮也；已聘而還圭璋，此輕財而重禮之義也。諸侯相厲以輕財重禮，則民作讓矣。
2. 注釋
1. 圭璋：古代聘問所用的玉器，象徵隆重的禮節。
2. 聘：聘問、聘禮。
3. 重禮：重視禮節。
4. 還圭璋：聘問後再將圭璋歸還。
5. 輕財重禮：不以財物為重，而以禮節為貴。
6. 相厲：彼此勉勵。
7. 作讓：興起謙讓之風。
3. 白話文
用圭璋作為聘禮，這是重視禮節的表現；聘禮結束後再把圭璋歸還，這就是輕財而重禮的道理。諸侯彼此以輕財重禮來互相勉勵，那麼民間也就會興起謙讓之風。
4. 總結
此段強調輕財重禮，藉由圭璋聘禮的象徵，使諸侯帶頭弘揚禮義，進而引導百姓效法，形成謙讓的社會風氣。
啟示
禮比財更能維繫人心與秩序。
領導者若重禮輕財，人民就會效仿謙讓。
社會風氣的形成來自上層榜樣的力量。
九、
1. 原文
主國待客，出入三積，餼客於舍，五牢之具陳於內，米三十車，禾三十車，芻薪倍禾，皆陳於外，乘禽日五雙，群介皆有餼牢，壹食再饗，燕與時賜無數，所以厚重禮也。
2. 注釋
1. 三積：指出入時三次致敬、行禮。
2. 餼客於舍：在客舍中供給食物。
3. 五牢：牛、羊、豕、犬、雞五種牲畜的完整祭品。
4. 禾：帶殼的穀物。
5. 芻薪：草料與柴薪。
6. 乘禽：車載的禽鳥作為祭饌或饋食。
7. 群介：隨行的副使或從者。
8. 餼牢：為客人準備的牲食。
9. 壹食再饗：一次供食之間還要再設盛饗。
10. 燕與時賜：宴請並隨時贈予賞賜。
11. 厚重禮：隆重周備的禮遇。
3. 白話文
主國接待賓客，迎送都有三次行禮，在客舍中供應食物；五牢祭品陳設於內堂，三十車米、三十車穀物，草料與柴薪是穀物的兩倍，陳列在外；每天還提供五對禽鳥。隨從人員都得到牲食。一餐之中還要再設盛饗，並且不斷有宴會與賞賜，這都是為了表示隆重厚重的禮節。
4. 總結
此段展現古代主國對賓客的盛大接待規格，從食物、牲畜到宴饗與賞賜，無不講求周全與隆重，以顯示尊重與誠意。
啟示
禮待賓客，必須表達誠心，重在周全而非僅是形式。
豐盛的禮遇不只是物質，更是一種政治與道德的象徵。
社會交往中，厚待他人能建立信任與長久關係。
十、
1. 原文
古之用財者不能均如此，然而用財如此其厚者，言盡之於禮也。盡之於禮，則內君臣不相陵，而外不相侵。故天子制之，而諸侯務焉爾。
2. 注釋
1. 用財者不能均如此：古代用財之法，平時未必如此平均周備。
2. 厚：指使用財物極為豐厚。
3. 盡之於禮：全部用在禮制與禮儀上。
4. 內君臣不相陵：在國內，君臣之間因禮而不相侵犯。
5. 外不相侵：在國際間，各國不會互相侵犯。
6. 制之：天子制定此制度。
7. 務焉：諸侯努力奉行。
3. 白話文
古人平常用財並不能如此平均，但在禮儀上卻用得如此厚重，這是因為一切皆盡於禮。若能盡於禮，則在國內君臣不會互相侵犯，在國外各國也不會互相侵伐。所以這制度由天子制定，而諸侯則竭力遵行。
4. 總結
此段強調財用厚重並非浪費，而是表現於禮制中，以維護君臣與國際間的和諧。
啟示
財富若用於禮義，能化解矛盾，促進和諧。
禮是維繫社會與政治秩序的重要手段。
合理的制度安排能避免內外爭端，確保長治久安。
十一、
1. 原文
聘、射之禮，至大禮也。質明而始行事，日幾中而後禮成，非強有力者弗能行也。故強有力者，將以行禮也。酒清，人渴而不敢飲也；肉乾，人饑而不敢食也；日莫人倦，齊莊正齊，而不敢解惰。以成禮節，以正君臣，以親父子，以和長幼。此眾人之所難，而君子行之，故謂之有行；有行之謂有義，有義之謂勇敢。故所貴於勇敢者，貴其能以立義也；所貴於立義者，貴其有行也；所貴於有行者，貴其行禮也。故所貴於勇敢者，貴其敢行禮義也。故勇敢強有力者，天下無事，則用之於禮義；天下有事，則用之於戰勝。用之於戰勝則無敵，用之於禮義則順治；外無敵，內順治，此之謂盛德。故聖王之貴勇敢強有力如此也。勇敢強有力而不用之於禮義戰勝，而用之於爭鬬，則謂之亂人。刑罰行於國，所誅者亂人也。如此則民順治而國安也。
2. 注釋
1. 聘、射之禮：古代聘問與射禮，皆屬重大典禮。
2. 質明：天剛亮時。
3. 幾中：接近日中。
4. 非強有力者弗能行也：非身體強健有力者無法承受。
5. 酒清…肉乾：即使口渴飢餓，也因禮制而不得隨意飲食。
6. 齊莊正齊：端正莊重，毫不懈怠。
7. 有行：有德行。
8. 有義：能合乎義理。
9. 勇敢：此處非單指武勇，而是有力量又能堅守義理。
10. 順治：內部治理井然有序。
11. 亂人：只知爭鬥、不守禮義的人。
3. 白話文
聘禮與射禮是最隆重的大禮，從天亮開始舉行，到接近日中才完成，若不是身強力壯的人，根本無法堅持。參加者雖然口渴卻不敢飲酒，饑餓卻不敢食肉，日暮雖已疲倦，仍舉止莊重端正，不敢懈怠。藉此完成禮節，端正君臣，親厚父子，和睦長幼。這些是一般人難以做到的，而君子能實行，所以稱之為「有行」。有行即為有義，有義即為真正的勇敢。所謂貴於勇敢，不是貴於蠻力，而是能立義；立義的可貴，在於能實踐；實踐的可貴，在於能行禮。勇敢的真正價值，在於敢於奉行禮義。若勇敢強有力之人，天下太平，便用於禮義；若天下有事，便用於戰勝。用於戰爭則無敵，用於禮義則國內安定；外無敵國，內部安治，這就叫做盛德。所以聖王之所以尊重勇敢強有力之人，正在此。若勇敢而不用於禮義與戰爭，反而用於爭鬥滋亂，那就是亂人，理當誅之。如此，人民才能順服而治理安定，國家才能安泰。
4. 總結
此段指出勇敢與力量的價值不在於爭鬥，而在於能奉行禮義、能戰勝外侮。聖王尊重勇敢之人，是因其能以勇力輔義理，維護國家秩序。若不用於正道，則成為亂人，當受刑罰。
啟示
勇敢應與禮義相結合，方能成為真正的德行。
君子之勇，不在於爭鬥，而在於堅守禮義。
國家若能善用勇敢之人，內可治國，外可禦敵，方能達到長治久安。
勇而無義，只會製造混亂，終將為法所誅。
十二、
1. 原文
子貢問於孔子曰：「敢問君子貴玉而賤玟者何也？為玉之寡而玟之多與？」孔子曰：「非為玟之多故賤之也、玉之寡故貴之也。夫昔者君子比德於玉焉：溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊，禮也；叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見於山川，地也；圭璋特達，德也。天下莫不貴者，道也。《詩》云：『言念君子，溫其如玉。』故君子貴之也。」
2. 注釋
1. 玟：美石，與玉相似但不及玉珍貴。
2. 縝密以栗：質地緊密而堅實。
3. 廉而不劌：邊角分明而不傷人，比喻義的分寸。
4. 隊：垂下的樣子。
5. 詘然：聲音悠長而後斂，比喻樂的和諧。
6. 瑕不掩瑜：瑕疵不會掩蓋美玉的光彩，比喻忠誠真實。
7. 孚尹旁達：誠信廣布。
8. 圭璋：祭祀所用的玉器，比喻德行高尚。
3. 白話文
子貢問孔子：「請問，為什麼君子重視玉而輕視玟石呢？是因為玉少而玟多嗎？」孔子回答：「不是因為玟石多就輕賤它，也不是因為玉少才珍貴它。自古以來，君子是把德行比擬於玉的：它溫潤有光澤，像仁；它質地緊密堅實，像智；它棱角分明卻不傷人，像義；它下垂的樣子，像禮；敲擊時聲音清越悠長，最後收斂，像樂；有瑕疵也不掩蓋光彩，光彩也不掩蓋瑕疵，像忠；誠信能廣泛傳達，像信；它的氣象如白虹，像天；精神顯現在山川，像地；圭璋玉器特別顯達，像德；而最終世上最珍貴的是道。《詩經》說：『思念君子，他的溫和就如同美玉。』因此君子珍重玉。」
4. 總結
孔子藉玉的特質比擬君子的德行，說明君子之所以珍貴玉，不在於稀少，而在於它象徵仁、義、禮、智、信等德性。
啟示
真正的價值不在於物質稀缺，而在於其所承載的德義。
君子觀物取象，以自然萬物來修養德行。
德行如玉，既堅實又溫潤，應成為君子立身的準則。
外在的缺陷無損於整體的光彩，正如忠誠的人不因小過而失其大德。
