一、
哀公問於孔子曰：「大禮何如？君子之言禮，何其尊也？」
孔子曰：「丘也小人，何足以知禮？」
君曰：「否！吾子言之也！」
孔子曰：「丘聞之也：民之所由生，禮為大。非禮無以節事天地之神明也，非禮無以辨君臣上下長幼之位也，非禮無以別男女父子兄弟之親、昏姻、疏數之交也，君子以此之為尊敬然。然後以其所能教百姓，不廢其會節。有成事，然後治其雕鏤文章黼黻以嗣。其順之，然後言其喪算，備其鼎俎，設其豕腊，脩其宗廟，歲時以敬祭祀，以序宗族，則安其居處，醜其衣服，卑其宮室，車不雕幾，器不刻鏤，食不貳味，以與民同利，昔之君子之行禮者如此。」
2. 注釋
1. 大禮：指治國安民之根本大禮。
2. 丘也小人：孔子自謙之辭，稱自己見識淺薄。
3. 節事天地之神明：調和祭祀天地神明的儀式。
4. 辨君臣上下長幼之位：分別社會中各種尊卑、上下、長幼的秩序。
5. 昏姻、疏數之交：婚姻關係與遠近親疏的人際交往。
6. 會節：聚會與節令的典禮。
7. 黼黻：古代禮服上的彩繡文飾。
8. 喪算：喪禮的儀節與規程。
9. 鼎俎：祭祀用的鼎與俎。
10. 豕腊：豬肉祭品。
11. 宗廟：供奉祖先的場所。
12. 安其居處，醜其衣服，卑其宮室：安定住所，衣著樸素，宮室簡陋。
13. 食不貳味：飲食不過多樣，避免奢侈。
3. 白話文
魯哀公問孔子：「什麼是大禮呢？為什麼君子說到禮，都那麼尊崇呢？」
孔子回答：「我只是小人，哪裡夠資格懂禮呢？」
哀公說：「不是的，請先生一定要說明！」
孔子說：「我聽說，人民能夠生存，全靠禮最為重要。沒有禮，就無法節制祭祀天地神明的儀式；沒有禮，就無法分辨君臣、上下、長幼的尊卑秩序；沒有禮，就無法分別男女、父子、兄弟的親疏關係，以及婚姻、朋友等交往。所以君子才將禮看作是尊崇之事。然後依靠禮去教化百姓，不荒廢祭會節日。有了根本大事之後，再去修治服飾、文章、黼黻等文飾。等到順應之後，才談到喪禮的程序，準備鼎俎、設置豬肉祭品，修建宗廟，依照節令來祭祀，按次序安排宗族，使百姓安於住所，衣服樸實，宮室簡陋，車輛不加雕飾，器物不加刻鏤，飲食不過多樣，與百姓同享利益。古代的君子行禮，就是這樣的。」
4. 總結
孔子指出「禮」是人倫秩序與治國的根本，從祭祀天地、分辨尊卑，到親族交往，無不以禮為準。古代的君子行禮，質樸而不奢華，以禮化民，與百姓同利。
啟示
禮是社會秩序與人倫關係的根本。
君子行禮，重在樸實與教化，而非奢侈華美。
治國者若能以禮正本清源，人民自然安居樂業。
二、
1. 原文
公曰：「今之君子，胡莫之行也？」
孔子曰：「今之君子，好色無厭，淫德不倦，荒怠傲慢，固民是盡，忤其眾以伐有道，求得當欲，不以其所。古之用民者由前，今之用民者由後。今之君子，莫為禮也！」
2. 注釋
1. 胡莫之行也：為什麼沒有人實行禮呢？
2. 好色無厭：貪好女色而無止境。
3. 淫德不倦：沉溺於敗壞的行為而不知疲倦。
4. 荒怠傲慢：荒廢正事，懈怠驕慢。
5. 固民是盡：壓榨百姓，使其困苦窮盡。
6. 忤其眾以伐有道：違逆民意，攻擊有道之人。
7. 求得當欲，不以其所：一切行為只為滿足私慾，而不合乎正道。
8. 古之用民者由前：古代用人是以正道為先導。
9. 今之用民者由後：當今用人是以私欲為導向。
3. 白話文
哀公說：「為什麼現在的君子，沒有人去實行禮呢？」
孔子回答：「現在的君子，貪好女色而無止境，沉迷敗德之事而不知疲倦，荒廢政務又驕傲自大，竭盡百姓的財力民力，還違逆民心去打擊有道德的人，只求滿足私慾，不講求合乎正道。古代的君子用人，是以正道為先；如今卻是反過來，以私慾為導向。所以現在的君子，沒有人真正行禮！」
4. 總結
孔子指出當世君子失禮的原因，在於沉溺於私慾，壓榨百姓，違逆民心，而不以正道治國。
啟示
君子若失德沉溺私欲，禮就形同虛設。
用人應以正道為先，而非滿足私欲。
社會衰敗往往源於上位者的失禮與驕奢。
三、
1. 原文
孔子侍坐於哀公。哀公曰：「敢問人道誰為大？」孔子愀然作色而對曰：「君及此言也，百姓之德也，固臣敢無辭而對。人道政為大。」
2. 注釋
1. 侍坐：陪同坐著。
2. 愀然：神色莊重嚴肅的樣子。
3. 作色：變色，顯出嚴肅的神情。
4. 人道：人倫、為人之道。
5. 政：政治、治理。
6. 固：本來、當然。
3. 白話文
孔子陪同坐在魯哀公身旁。哀公問：「請教，人的道理中，哪一項最重要？」孔子神情嚴肅，回答說：「您能提出這樣的問題，正是百姓的福德所在，作為臣子我豈敢不回答。人的道理之中，政治最為重要。」
4. 總結
孔子強調「人道以政治為大」，認為治理是人倫與社會秩序的根本所在。君主要重視政治，以德政引導百姓，這才是人道中最關鍵的事。
啟示
政治關乎百姓安危，是人倫之道的核心。
君主提出正確問題，是百姓之福。
為政者應莊重對待政事，不可輕忽。
四、
1. 原文
公曰：「敢問何謂為政？」孔子對曰：「政者，正也。君為正，則百姓從政矣。君之所為，百姓之所從也。君所不為，百姓何從？」
2. 注釋
1. 為政：施行政治，治理國家。
2. 政者，正也：政的本質就是「正」，意為端正、公正。
3. 從政：跟隨政治，即效法、遵從。
4. 所為：所做、所行。
5. 何從：從何效法，指百姓無法依循。
3. 白話文
哀公問：「請問，什麼叫做治理國家？」孔子回答：「所謂政，就是正。君主自身端正，百姓就會效法而跟隨。君主怎樣行事，百姓就怎樣效法；君主不去做的事，百姓又能依從什麼呢？」
4. 總結
孔子認為「政在於正」，政治的根本在於君主的端正示範。君主如果行為端正，百姓自然效法；若君主不正，百姓就失去依循的方向。
啟示
政治核心在於君主的自我修正與榜樣作用。
上行下效，領導者的品行直接影響百姓。
君主若不正，百姓將無所適從，社會難以安定。
五、
1. 原文
公曰：「敢問為政如之何？」孔子對曰：「夫婦別，父子親，君臣嚴，三者正，則庶民從之矣。」
2. 注釋
1. 為政：治理國家。
2. 夫婦別：夫妻有分，指夫婦各守其分，男女有別。
3. 父子親：父子之間要有親情、親愛。
4. 君臣嚴：君臣之間要有尊嚴、分際，君主威嚴，臣下恭敬。
5. 庶民：百姓。
6. 從之：跟隨、效法。
3. 白話文
哀公問：「請問，治理國家應該怎麼做？」孔子回答：「只要夫妻之間各守本分，父子之間彼此親愛，君臣之間尊卑有序，這三者能端正，那麼百姓自然會跟隨效法。」
4. 總結
孔子指出，治國的根本在於確立社會的基本人倫秩序：夫婦有別、父子有親、君臣有嚴。當這些基礎關係端正，民眾自然遵從，社會也能安定。
啟示
治國須從家庭與基本人倫關係做起。
人倫秩序是政治安定的根基。
君臣、父子、夫婦各守其分，百姓才會信服並效法。
六、
1. 原文
公曰：「寡人雖無似也，願聞所以行三言之道。可得而聞乎？」孔子對曰：「古之為政，愛人為大，所以治。愛人，禮為大，所以治。禮，敬為大；敬之至也，大昏為大，大昏至矣。大昏既至，冕而親迎，親之也；親之也者，親之也。是故君子興敬為親，舍敬是遺親也。弗愛不親，弗敬不正；『愛』與『敬』，其政之本與？」
2. 注釋
1. 三言之道：指先前所說「夫婦別、父子親、君臣嚴」三項根本道理。
2. 古之為政：古代治理國家的方式。
3. 愛人為大：以愛護人民為最重要。
4. 禮為大：透過禮節制度來實行愛。
5. 敬為大：在禮的根本精神上，敬最重要。
6. 大昏：古代盛大的婚禮，指婚姻大禮。
7. 冕而親迎：君主戴冕冠，親自迎娶新娘，表示尊敬與重視。
8. 親之也：強調婚姻之禮在於「親」，藉由禮而使親情增進。
9. 舍敬是遺親：失去敬意，就等於拋棄親情。
10. 弗愛不親，弗敬不正：沒有愛就無法親近，沒有敬就無法端正。
3. 白話文
哀公說：「我雖然愚拙，但希望能聽到如何實踐您所說的三條道理，可以告訴我嗎？」
孔子回答：「古代的治理，最重要的是愛人，這才能成就治理。而要愛人，最重要的是禮；在禮的根本精神上，敬最重要。敬的極致表現在婚禮上，婚禮是大事。婚禮之時，君主戴冕親自迎娶，這就是親近的表現。所謂親近，就是透過敬來實現的。所以，君子以敬來成就親情，若拋棄敬，就是失去親情。沒有愛就不會親近，沒有敬就不能端正。『愛』與『敬』，這就是政治的根本啊！」
4. 總結
孔子認為，治理國家的根本在於「愛」與「敬」：以愛來親近人民，以敬來端正人倫。婚姻之禮是最能體現敬的場合，因為它強化了親情與人倫秩序。政治若失去愛與敬，就無法長治久安。
啟示
治國要以「愛人」為本，才能得民心。
禮的核心在於「敬」，敬能維繫親情與秩序。
婚姻大禮象徵人倫根基，是政治的基石。
愛與敬並行，才是政治長治的根本之道。
七、
1. 原文
公曰：「寡人願有言，然冕而親迎，不已重乎？」孔子愀然作色而對曰：「合二姓之好，以繼先聖之後，以為天地、社稷、宗廟之主，君何謂已重乎？」
2. 注釋
1. 冕而親迎：君主戴冕親自迎娶新娘。
2. 不已重乎：是否過於隆重？
3. 合二姓之好：指婚姻聯姻，兩個家族或國姓結合。
4. 繼先聖之後：承續祖先香火與傳統。
5. 天地、社稷、宗廟之主：指國君，承天命，主持國家大典與宗廟祭祀。
6. 愀然作色：神情嚴肅、面色改變，表示不滿或嚴正。
3. 白話文
哀公說：「我有話想問，君主戴冕親自迎娶新娘，不會太隆重了嗎？」
孔子臉色一變，嚴肅地回答說：「這是兩姓結合的大事，用以延續祖先的血脈，並立後世之君，成為天地、社稷與宗廟的主人。您怎能說這太隆重呢？」
4. 總結
孔子強調，君主親自行婚禮，是因為婚姻關係不僅是家庭之事，更是國家根基，關乎承繼祖宗與社稷安定，絕非過於隆重，而是理所當然的莊重之禮。
啟示
婚姻對於國家與家族承續至關重要。
君主應以身作則，重視禮儀，不可輕慢。
大禮之所以尊貴，在於其承載的文化與歷史意義。
對於關乎人倫與國本的大事，必須莊重而不苟簡。
八、
1. 原文
公曰：「寡人固。不固，焉得聞此言也？寡人欲問，不得其辭，請少進。」
孔子曰：「天地不合，萬物不生。大昏，萬世之嗣也，君何以謂已重焉？」
孔子遂有言曰：「內以治宗廟之禮，足以配天地之神明；出以治直言之禮，足以立上下之敬。物恥足以振之。國恥足以興之。為政先禮。禮者，政之本與！」
孔子遂言曰：「昔三代明王之政，必敬其妻、子也有道。妻也者，親之主也，敢不敬與？子也者，親之後也，敢不敬與？君子無不敬也，敬身為大。身也者，親之枝也，敢不敬與？不能敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本；傷其本，枝從而亡。三者，百姓之象也，身以及身，子以及子，配以及配，君子行此三者，則愾乎天下矣。大王之道也如此，則國家順矣。」
2. 注釋
1. 寡人固：哀公說「我本來如此（謙虛請教）」。
2. 大昏：古代重大婚禮，國君親迎之禮。
3. 萬世之嗣：世代的繼承與血脈。
4. 宗廟之禮：宗廟祭祀的禮儀。
5. 直言之禮：朝廷上正直言事的規範之禮。
6. 物恥：百姓因羞恥心而自警。
7. 國恥：國君因恥辱而自勉。
8. 為政先禮：治理國家必以禮為根本。
9. 親之主：妻子是維繫親族的主體。
10. 親之後：子嗣是親族血脈的延續。
11. 枝從而亡：若根基受損，枝葉也隨之枯亡。
12. 愾乎天下：感召並影響天下。
3. 白話文
哀公說：「我本就是這樣（謙遜求教）。若不是如此，怎能聽到您這些話呢？只是我想再問，但辭句不夠清楚，請允許我進一步請教。」
孔子說：「天地若不交合，萬物便無以生長。大婚，是萬世血脈的延續，君怎能說這是太隆重呢？」
孔子接著說：「在內，透過宗廟之禮，可以配合天地的神明；在外，透過正直言事的禮，可以建立上下之間的尊敬。百姓因羞恥而自警，國君因恥辱而奮發。治理國家必以禮為先。禮，就是政的根本啊！」
孔子又說：「過去三代聖王治理國家，一定懂得以正道來敬重妻子與子嗣。妻子是親族的主體，怎能不敬？子嗣是血脈的延續，怎能不敬？君子沒有什麼可以不敬重的，而最重要的是敬重自己。自身是父母的延伸，怎能不敬？若不能敬重自己，就是傷害父母；傷害父母，就是損害根本；根本損害，枝葉也隨之枯亡。這三者正是百姓的榜樣。自身影響自身，子嗣影響子嗣，妻子影響妻子。君子若能實行這三者，便能感化天下。大王之道就是如此，則國家自然順治。」
4. 總結
孔子闡述「禮」是治國之本，婚禮承載血脈延續與宗廟祭祀的意義，絕非過於隆重。明君須敬重妻子、子嗣與自身，因為這關乎家族與國家的根基。若根基不固，國家也難以安定。
啟示
婚姻與宗廟之禮是國家長治久安的基礎。
禮不僅是形式，而是維繫社會與人倫的核心。
君子必須以敬重為本，從自我、家庭推及百姓。
國家治理應以身作則，才能感召天下歸心。
九、
1. 原文
公曰：「敢問何謂敬身？」
孔子對曰：「君子過言，則民作辭；過動，則民作則。君子言不過辭，動不過則，百姓不命而敬恭。如是，則能敬其身；能敬其身，則能成其親矣。」
2. 注釋
1. 敬身：自我謹慎、端正言行以表敬重。
2. 過言：言語失度。
3. 作辭：百姓效法君子之言。
4. 過動：行為失當。
5. 作則：百姓效法君子之行。
6. 不過辭：言語不失度。
7. 不過則：行為不失當。
8. 不命而敬恭：無需命令，百姓自然敬重恭順。
9. 成其親：完善對親人的敬愛。
3. 白話文
哀公問：「什麼叫做敬身？」
孔子回答：「君子若言語失當，百姓就會學著說錯的話；行為若失當，百姓就會跟著效仿。君子若能言語不失度，行為不失當，百姓即使沒有命令也會自然恭敬。如此，便能自我敬重；能自我敬重，便能成就對親人的敬愛。」
4. 總結
孔子強調「敬身」在於自律，君子的言行會成為百姓的榜樣。只有謹言慎行、行為端正，才能自然感化百姓，並進而完善對親人的敬重。
啟示
領導者的言行具有示範效應，必須謹慎自持。
敬重自己是敬重他人與親族的基礎。
修身立德，才能帶動百姓自然恭順。
真正的「敬身」不在於外在強制，而在於內在自律。
十、
1. 原文
公曰：「敢問何謂成親？」
孔子對曰：「君子也者，人之成名也。百姓歸之名，謂之『君子之子』，是使其親為君子也，是為成其親名也已。」
孔子遂言曰：「古之為政，愛人為大；不能愛人，不能有其身；不能有其身，不能安土；不能安土，不能樂天；不能樂天，不能成身。」
2. 注釋
1. 成親：成就父母或親人的名聲與榮耀。
2. 成名：樹立名聲、成就名譽。
3. 君子之子：百姓稱讚某人為君子之子，表示其親人因子女有德而蒙榮。
4. 愛人：仁愛百姓，施德於民。
5. 有其身：安立自身。
6. 安土：安定國土，使百姓安居。
7. 樂天：順應天命、安享天意。
8. 成身：成就自身人格與名望。
3. 白話文
哀公問：「什麼叫做成親？」
孔子回答：「君子是人們所推崇的典範，百姓讚譽某人時稱他為『君子之子』，這就是使父母親人因子女的德行而蒙榮，這就是所謂成就其親人的名聲。」
孔子又說：「古代從政，以愛人為最重要。如果不能愛人，就不能安立自身；不能安立自身，就不能安定國土；不能安定國土，就不能順天而樂；不能順天而樂，就不能成就自身。」
4. 總結
孔子闡述「成親」的真義，即子女行德立名，使親人蒙榮。並進一步指出治理的根本在於「愛人」，唯有仁愛百姓，才能安身立命、安定國土，進而順應天命，最終成就自身。
啟示
子女的德行能夠成就父母的榮耀。
為政者的根本在於仁愛百姓。
修身齊家與治國安邦相互呼應。
真正的成就不是個人榮華，而是與親人、百姓、天地同榮。
十一、
1. 原文
公曰：「敢問何謂成身？」孔子對曰：「不過乎物？」
2. 注釋
1. 成身：使自身圓滿、成就人格。
2. 不過乎物：不被外物所惑，不超越、逾越事物本分，即不沉迷於財利、欲望等外在之物。
3. 白話文
魯公問道：「請問什麼叫做成就自身？」
孔子回答說：「是不被外物所迷惑、不受外物支配嗎？」
4. 總結
孔子認為「成身」就是要能安守本性，不為外物所左右。若能不逾越物欲、不受外界干擾，就能保全自身，成就人格。
啟示
為人要有定力，不被外在的誘惑牽制。
自我修養的根本，在於不失本心。
成就人格並非靠外物堆砌，而是來自內心的自律與篤定。
十二、
1. 原文
公曰：「敢問君子何貴乎天道也？」
孔子對曰：「貴其不已。如日月西東相從而不已也，是天道也；不閉其久也，是天道也；無為物成，是天道也；已成而明，是天道也。」
2. 注釋
1. 不已：不停止，持續不斷。
2. 日月西東相從：日月運行，交替不息。
3. 不閉其久：天道不會中斷，而能長久延續。
4. 無為物成：順應自然，不強行作為，萬物因此自得其成。
5. 已成而明：事物完成後，理則自然彰顯。
3. 白話文
魯公問道：「請問君子為什麼尊崇天道呢？」
孔子回答說：「因為天道貴在不斷延續。就像日月東西運行，永不停息，這就是天道；它不會斷絕，能長久存在，這就是天道；它不以人力強行干涉，卻能使萬物自行完成，這就是天道；萬物完成後，真理自然彰顯，這也是天道。」
4. 總結
孔子認為，君子尊崇天道，是因為天道具有持續不息、長久不斷、順應自然、成就萬物並昭明的特質。君子應效法天道，行事不倦，尊重自然與秩序，以達和諧之治。
啟示
君子修身應如天道，持之以恆，不可懈怠。
做事貴在順勢而為，不強行逆天。
萬物完成後自然彰顯其理，提醒人們勿急於求成。
天道長久不息，啟示人們要有耐心與恆心。
十三、
1. 原文
公曰：「寡人蠢愚冥煩，子識之心也！」
孔子蹴然避席而對曰：「仁人不過乎物，孝子不過乎物，是仁人之事親也如事天，事天如事親，是故孝子成身。」
2. 注釋
1. 蠢愚冥煩：形容愚昧、昏暗而煩亂。
2. 蹴然避席：急速起身退讓座位，以示敬意或莊重。
3. 不過乎物：不被外物所困，亦不越過事物的常理。
4. 事親如事天：侍奉父母如同侍奉天道一般。
5. 成身：成就自身品德，使身體與名聲不辱，以榮耀父母。
3. 白話文
魯公說：「我愚昧昏亂，全靠先生的智慧指導啊！」
孔子立刻莊重地起身迴避坐席，回答說：「仁德之人不違背事物的規律，孝子也不違背事物的規律。所以仁人侍奉父母，就如同侍奉上天一樣；侍奉上天，也如同侍奉父母一樣。因此，孝子能夠成就自身的德行。」
4. 總結
孔子強調，仁人與孝子皆須遵循事物之理，不可妄行。孝子侍親如事天，事天如事親，二者互為一體。能行孝者，便能成就自身，立身於世。
啟示
孝敬父母與敬天同樣重要，兩者不可分割。
君子應守事物規律，不逾越、不違背。
修身之本在於孝，孝能使人立德立名。
尊親敬天，乃成就自身的根本之道。
十四、
1. 原文
公曰：「寡人既聞是言也，無如後罪何？」
孔子對曰：「君之及此言也，是臣之福也！」
2. 注釋
1. 無如後罪何：意思是「聽了這些話之後，若未能實踐，將來的過失該如何是好？」
2. 及此言：談及、涉及這番話。
3. 臣之福：作為臣子的福分，表示孔子將此視為榮幸。
3. 白話文
魯公說：「我如今已聽到這些教誨，若以後仍犯過失，該怎麼辦呢？」
孔子回答說：「君能說出這樣的話，已經是臣子的福分了！」
4. 總結
魯公擔憂自己雖聽了教誨，將來仍難免過失。孔子則安慰並讚許，認為君主能有此反省與警覺之心，對臣子來說已是莫大的福分。
啟示
能自省的領導者值得珍惜，因其已具進德的基礎。
君主願意聽取諫言，臣子就能發揮輔佐之道。
學而有過不可怕，怕的是不知省改。
對待能反省的領導，臣子應以鼓勵、正向引導為要。
