《金剛經說什麼》第二品善現啟請分

2025/09/21 更新2025/09/20 發佈閱讀 44 分鐘

《金剛經說什麼》第二品善現啟請分

原文：

時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。雲何應住雲何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。唯然。世尊。願樂欲聞。
善現就是“須菩提”，是中文的意譯，意思是他的人生境界，是道德的至善。須菩提表現出來的是長壽，另有舍利子這些人也比佛的年齡大。所以，有些經典把“須菩提”翻譯為“具壽”就是長壽的意思。等於我們中國人所稱鶴髮童顏，南極仙翁，老壽星。不過須菩提不僅是老壽星，他的道德修持，他的智慧，以及他生活的儀軌，都足以領導當時佛的弟子們。他年高德劭，威儀氣度在佛的十大弟子之中，是非常有名的。
佛教一般知道須菩提談空第一，這一本經就是空和有的研究。後世佛教，稱須菩提為尊者，連中國民間對他也非常熟悉。怎麼熟悉呢？大家都看過《西遊記》，孫悟空大鬧天宮及七十二變的本事，都是從須菩提那裡學的，這是小說上寫的。孫悟空找到尊者，小說上把六祖見五祖那個故事，影射孫悟空訪道訪到了須菩提。《西遊記》中這一段，描寫得非常有興味，因此，須菩提尊者的名字，就在中國的民間十分流傳了。

重點：

「善現」即「須菩提」： 這是須菩提尊者名字的中文意譯，意指其道德境界達至善，也反映他「談空第一」的特長，因為《金剛經》正是探討「空」與「有」的關係。
須菩提的地位與威儀： 須菩提是佛陀的長老弟子，年齡比佛陀大，道德與智慧都極高，因此被尊稱為「具壽」。他不僅長壽，其威儀與修持在佛弟子中也極為有名。
須菩提在中國文化的影響： 南懷瑾老師提到，由於《西遊記》將孫悟空的師父設定為須菩提，使得這位尊者的名字在中國民間廣為人知。這個有趣的文化現象，讓一個佛學人物與中國傳統文學產生了連結。

01、善現須菩提
原文：

時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。
這一篇文字，好像給我們寫了一段劇本，描寫當時的現場。「時」就是當時，就是佛把飯也吃好了，腳洗好了，打坐位置也鋪好了，兩腿也盤好了，準備休息。可是我們這一位須菩提老學長，不放過他，意思是你老人家慢一點休息吧！我還有問題，代表大家提出來問。時長老須菩提，所謂長老，照佛學解釋「長老」的內涵，還有許多意思。總而言之，就是中文的年高德劭。前面我們提到過二百六十個字的《心經》，在《心經》裡，向佛提問題的主角是舍利子，也是佛的十大弟子之一。《金剛經》的主角則是須菩提，另如《楞嚴經》的主角是阿難，每人的問題不同，所以佛的答覆方式也不同。本經是從須菩提問問題開始的，因為他談空第一，在大眾中，在所有同學裡，他要起立發言。我們現在發言要舉個手，佛時代的規矩，是從座位上站起來。當時，大家都在坐著，須菩提站起來，偏袒右肩，這也是印度規矩，披著袈裟，一邊膀子露出來。
關於偏袒右肩有很多說法，一種說法是右手空著好做事，在跟佛走路時，可以用這個手膀，把年紀大的扶持過去。另有說法，認為右手是吉祥的手，左手不是吉祥的手，所以用袈裟蓋著。還有一種說法，認為殺人等壞事，都是這右手去做，所以，在佛前上香時，要左手去插，不許右手近佛。但是另外也有一說，插香要用右手，因為右手是吉祥之手，總之，這些都是後人的解釋。上古的許多禮節，有時代及地區的意義，後世把那些習慣又加上各種解釋，有花招之嫌，我們姑且不管。
現在，須菩提「偏袒右肩」，披好袈裟，「右膝著地」，就跪下了。單跪右腿，「合掌恭敬」，合掌是印度當時的禮貌，中國也有合掌，也有作揖。印度是伸開十指合掌，有空心的合法，有實心的合法。順便給青年同學們也講一聲，許多人寫信給我，有的稱我「南法師」，我不是法師啊！我沒有出家。許多人寫信用佛家的規矩「合十」，合十就是兩個手合攏來，合十問訊，也是一種禮貌。還有一些同學來信問「和南」是什麼意思？和南是譯音，意思就是跪拜頂禮，五體投地跪拜，叫做和南。結果有一位同學就對我說：老師也姓南，南無阿彌陀佛也姓南，拜拜也和南，好像你投胎的時候，是選一個南字來的。我說那我不知道，我當時也許選錯了呢！這是有關與年輕同學們的趣味對話，由合掌順便提到。
現在須菩提合掌，就是向老師先行個禮，「而白佛言」。白就是說話，古文叫道白，是南北朝時候的說法，後來唱戲的也有道白，唱的時候是唱，不唱的時候說幾句話，就是道白。「希有世尊」，佛經上記載印度的禮貌，向長輩請示以前，要先來一套讚歎之辭。等於我們中國人看到老前輩就說：「唉呀，你老人家真好啊，上一次蒙你老人家照顧，你老人家給我啟發太多了！」我也經常碰到年輕人對我這樣說。《金剛經》已經把讚歎的話濃縮成四個字了，其他的經典中，弟子們起來問佛，都是先說一大堆恭維話。佛是很有定力的，等你恭維完了，然後才張開眼睛說：你說吧！這裡的濃縮就是鳩摩羅什翻譯的手筆，只用四字：「希有世尊」，世間少有，少見不可得的世尊。前面提到玄奘法師也翻譯過《金剛經》，還有其他人的翻譯，我個人的觀點和研究，鳩摩羅什翻譯的這一本，扼要簡單，妙不可言。
古代翻譯的規定是信、達、雅，我們看到很多佛經的翻譯，信則有之，很忠實原典；達，表達的清楚也有，但文字卻不大雅。像鳩摩羅什的翻譯，信、達、雅，皆兼而有之，非常難得。所以，我個人是非常喜歡這個譯本。
須菩提接著說：「如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。」現在我們先來解釋兩個佛學名辭，一個是如來，一個是菩薩。

重點：

經文如「劇本」： 南懷瑾老師將這段經文描述為一齣劇本，生動地描繪了須菩提如何在佛陀即將休息時，代表大眾起座請法，展現了佛弟子請法的嚴謹禮儀。
請法儀式： 須菩提的儀式（起座、偏袒右肩、右膝著地、合掌恭敬）不僅是印度習俗，更體現了對佛的極大恭敬。這種儀式上的莊嚴，與《金剛經》所強調的平實生活形成對比，凸顯了請法的重要性。
讚歎語「希有世尊」： 印度文化在請法前習慣先說讚歎語。鳩摩羅什將其精煉為「希有世尊」四字，讚歎佛陀的稀有與尊貴，體現了譯者「信、達、雅」的高超翻譯境界。
引出核心問題： 須菩提的請法是為了引出一個最根本的問題：「如何安住其心，如何降伏其心」，這也成為全經的中心主題。

02、如來菩薩
原文：

我們曉得「如來」也是「佛」的代號，實際上佛有十種不同名稱，如來是一種，佛是一種，世尊也是一種。不過，中國人搞慣了，經常聽到如來佛的稱法，把它連起來也蠻好。現在我們先說「如來」，這是對成道成佛者的通稱。釋迦牟尼就稱釋迦如來，或者稱釋迦如來佛，阿彌陀佛又稱阿彌陀如來。
阿彌陀、釋迦牟尼，那是個人的名字，就是特稱。如來及佛是通稱，等於我們中國稱聖人，孔子也是聖人，周公也是聖人，文王、堯舜都是聖人。聖人就是通稱，而孔子、周公就是特稱。「如來」二字翻譯得很高明，所以，我經常對其他宗教的朋友說：你們想個辦法把經典再翻一翻好不好？你們要弘揚一個宗教文化，那是離不開文學的啊！文學的境界不好是吃不開的。
佛經翻譯的文學境界太高明了，它贏得了一切。譬如「如來」這個翻法，真是非常高明。我們注意啊！來的相對就是去，他沒有翻「如去」，如果翻成如去，大家也不想學了，一學就跑掉了。翻譯成「如來」，永遠是來的；來，終歸是好的。佛已成了道，所以就叫如來。《金剛經》上有句話，是佛自己下的注解：「無所從來，亦無所去，故名如來。」無來也無去，換句話說，不生也不滅，不動也不靜，當然無喜亦無憂，不高也不矮，都是平等，永遠存在，這個道理就是如來。用現在的觀念說，他永遠在你這裡，永遠在你的前面，只要有人一念虔信，佛就在這裡。所以後世我們中國有一首詩，描寫得非常好：
佛在心中莫浪求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，只向靈山塔下修。
浪字是古文的說法，就是亂，浪求就是亂求。不必到靈鷲山求佛，不要跑那麼遠了，因為靈山只在你的心頭。每一個人的本身，就有一個靈山塔，只向靈山塔下修就行了。也有人另外一種說法：「不向靈山塔下求」。總之，這只是說明佛、道都在每一個人心中的，個個心中有佛，照後世禪宗所講：心即是佛，佛即是心，不是心外求法。以佛法來講，心外求法都屬於外道。
另外一個佛學的名辭是「菩薩」，這也是梵文的翻譯，它的全稱是菩提薩埵。菩提的意思就是覺悟，薩埵是有情。如果當時翻譯成覺悟有情，那就一點味道都沒有了。採用梵文的音，簡譯成菩薩，現在我們都知道菩薩啦！如果當時翻譯成覺悟有情，年輕人會以為戀愛經典了，那不是佛法，所以不能照意思翻譯。
所謂的覺悟，覺悟什麼呢？就是佛的境界，也就是所謂自利利他，自覺覺他的這個覺悟。借用孟子的話：「以先知覺後知」，就是先知先覺的人，教導後知後覺的人。一個人如果覺悟了，悟道了，對一切功名富貴看不上，而萬事不管，腳底下抹油溜了，這種人叫做羅漢。但是菩薩境界則不然，覺悟了，解脫了世間一切的痛苦，自己升華了，但是，看到世上林林總總的眾生，還在苦難中，就要再回到世間廣度一切眾生。這種犧牲自我，利益一切眾生的行為，就是所謂有情，是大乘菩薩道。
有情的另外一個意義是說，一切眾生，本身是有靈知，有情感的生命，所以叫做有情。古人有兩句名言：「不俗即仙骨，多情乃佛心」。
一個人不俗氣很難，能夠脫離了俗氣，就是不俗，不俗就是神仙。菩薩則犧牲自我，利益一切眾生，所以說，世界上最多情的人是佛，是菩薩，也就是覺悟有情。「菩薩」是佛弟子中，走大乘路線的一個總稱。
佛的出家弟子們，離開人世間妻兒、父母、家庭，這種出家眾叫做大比丘眾。在佛教經典中的出家眾，歸類到小乘的範圍，他們離開人世間的一切，專心於自己的修行，也就是放棄一切而成就自己的道，叫做小乘羅漢的境界。這在中文叫做自了漢，只管自己了了，其他一切不管。禪宗則稱之謂擔板漢，挑一個板子走路，只看到這一面，看不見另一面。也就是說，把空的一面，清淨的一面，抓得牢牢的，至於煩惱痛苦的一面，他拿塊板子把它隔著，反正他不看。
佛教裡表現實相叫示現，為表達那個形相，大菩薩們的示現都是在家的裝扮。譬如大慈大悲觀世音、大智文殊菩薩、大行普賢菩薩、以及一些菩薩等，都是在家人的裝束示現，除了大願地藏王菩薩。出家人是絕對不准穿華麗衣服的，絕對不准化妝的，可是你看菩薩們，個個都是化妝的啊！又戴耳環，又掛項鍊，又戴戒指，叮叮噹當，一身都掛滿了，又擦口紅，又抹粉的，這是菩薩的塑像。這個道理是什麼呢？就是說他是入世的，外形雖是入世的，心卻是出世的，所以菩薩境界謂之大乘。羅漢境界住空，不敢入世，一切不敢碰，眼不見心不煩，只管自己。
但是菩薩道是非常難的，一般說來約有幾個路線，《楞嚴經》上說：「自未得度，先度人者，菩薩發心。自覺已圓，能覺他者，如來應世。」
前兩句說，有些人自己並沒有成道，但是有宗教熱忱，願意先來救別人，幫助別人，教化別人做善事。任何的宗教都有這樣的人，自己雖沒有得度，沒有悟道，卻先去救助別人，這是菩薩心腸，也就是菩薩發心。
所謂「自覺已圓」，自己的覺悟，修行已經完全圓滿了。「能覺他者」，再來教化人，「如來應世」，這是現在的佛，現生的佛。
菩薩是如來的前因，成了佛如來是菩薩的果位，成就的果位。現在我們把如來及菩薩，大概簡單的解釋了，我們再回轉來看本經的原文。我們不要忘記了，現在須菩提還跪在那裡，替我們來提問題，我們多講了一下，他就又多跪了一下。（眾笑）

重點：

「如來」的翻譯與深意： 「如來」是佛的代號，但其翻譯非常高明，寓意「無所從來，亦無所去」。它不是「如去」，因為「來」是美好的。它代表著佛法不生不滅、平等永存的真理。這也呼應了禪宗「心即是佛」的觀念，佛與道都在我們自己心中。
「菩薩」的翻譯與境界： 「菩薩」是「菩提薩埵」的音譯，意譯為「覺悟有情」。這個翻譯非常巧妙地避免了直譯的俗氣。菩薩的境界是「自利利他，自覺覺他」，他們自己已得解脫，但因為「多情」而願意回到世間，廣度眾生。
菩薩與羅漢的區別： 南懷瑾老師將菩薩道與羅漢境界做對比。羅漢是「自了漢」或「擔板漢」，只顧自己修行解脫，害怕入世，不敢觸碰世間煩惱。而菩薩則是「入世」的，他們穿著華麗、入世生活，但內心卻是「出世」的，這體現了大乘佛教「煩惱即菩提」的精神。
菩薩的發心： 菩薩道非常難行，其發心可分為兩種層次：「自未得度，先度人者」是初步的菩薩發心；「自覺已圓，能覺他者」則是已經圓滿的如來境界。

03、六祖和《金剛經》
原文：

須菩提當時跪在那裡，替我們大家跪著，替當時的大眾同學們跪著，尤其為大乘入世的菩薩們，包括那些出家但發心入世的出家菩薩們跪著。
說到這裡，我們知道，在家有菩薩，出家一樣有菩薩，雖然形象是出家，但是他的發心、願行、心性、及所做的事，都是菩薩道，這就叫做出家菩薩。
現在，須菩提替大家請求：佛啊！你老人家慢一點閉眼睛，慢一點打坐，你看，那麼多跟你學的大乘菩薩們，你應該好好的照應他們，指點他們怎麼用功啊！怎麼修行啊！
實際上，後來禪宗五祖就曾說過，要成佛悟道，專心念《金剛經》就可以了。甚至不識字，不會唸的，只要唸一句摩訶般若波羅密多就行了，這是經題的要點，是大智慧成就到彼岸的意思。結果，六祖就是因《金剛經》而悟的；所以後世的中國禪宗，也叫做般若宗。外國也有稱做達摩宗的，這都是因為五祖、六祖由《金剛經》直接傳承，鼓勵大家唸《金剛經》這件事而來的。
“善護念”這三個字，鳩摩羅什不曉得用了多少智慧翻譯的。後來禪宗興盛以後，有一位在家居士，學問很好，要注解思益經，去見南陽忠國師。南陽忠國師說：好呀！你學問好，可以註經啊！說著就叫徒弟端碗清水，放七顆米在裡頭，再放一雙筷子在碗上，然後問：你曉得我現在要幹什麼嗎？居士說：師父，我不懂。南陽忠國師說：好了，我的意思你都不懂，佛的意思你懂嗎？你隨便去翻譯，隨便去注解嗎？
很多人以為自己佛學搞好了，就開始寫作了，可是研究鳩摩羅什的傳記，就知道他是一個到達悟道、成道的大菩薩境界的人，他當時翻譯的「善護念」這三個字，真了不起。

重點：

須菩提為大眾請法： 須菩提的請法不僅是為自己，更是為所有發大乘心、願入世的菩薩們請法。
《金剛經》與禪宗的淵源： 中國禪宗的六祖惠能，正是因為聽到《金剛經》而悟道。這也使得後來的中國禪宗又被稱為「般若宗」，凸顯《金剛經》在其中的核心地位。
「善護念」的深奧： 鳩摩羅什將經文核心譯為「善護念」三字，南懷瑾老師透過一個禪宗故事（南陽忠國師的公案），強調這三個字看似簡單，卻蘊含了極高的悟道境界，不是單憑學問就能翻譯或理解的。

04、善護念
原文：

不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人類一切的修養方法，都是這三個字──善護念。好好照應你的心念，起心動念，都要好好照應你自己的思想。如果你的心念壞了，只想修成功有了神通，手一伸，銀行支票就來了，或是有些年輕人，想得神通，就看見佛菩薩了，將來到月球不要訂位子，因為一跳就上去了。用這種功利主義的觀念來學佛打坐是錯誤的。你看佛！多麼平淡，穿衣服，洗腳，打坐，很平常，決不是幻想，決不亂來，也不帶一點宗教的氣息，然後教我們修養的重點就是「善護念」。
善，好好的照顧自己的思想、心念、意念。譬如現在我們學佛的人，有唸佛的，能唸南無阿彌陀佛到達一心不亂，也不過是善護念的一個法門。我們打坐，照顧自己不要胡思亂想，也是善護念。一切宗教的修養方法，都是這三個字，《金剛經》重點在那裡？就是善護念。大家要特別注意！
因講到善護念，我們曉得佛經、佛學裡三十七道品、菩提道次第，修大徹大悟的方法中，有個四念處，就是念身、念受、念心、念法。念心是四念處裡非常重要的，隨時念這個心，知道了這個念頭，就是善護念。我們的這個身心很重要，念身，此身無常。念心，我們思想是生滅的，靠不住的，一個念頭起來也立刻就過去了，去追這個念頭，當它是實在的心是錯誤的，因為這個思想每一秒鐘都在變去。
什麼叫念？一呼一吸之間叫做一念。照佛學的解釋，人的一念就有八萬四千煩惱。煩惱不一定是痛苦，但是心裡很煩。譬如，有人坐在這裡，儘管《金剛經》拿在手上，也在護念，他護一個什麼念呢？一個煩惱之念，不高興。自己也講不出來為什麼不高興，連自己都不知道，醫生也看不出來，這就是人生的境界，經常都在煩惱之中。

重點：

一切修養法的核心： 南懷瑾老師指出，不只是佛教，包括儒家、道家，乃至所有人類的修養方法，其核心都在於這三個字：「善護念」。
何謂「善護念」： 「善」即是「好好地」，「護」是「照顧」，「念」是「起心動念」。意即「好好地照顧自己的心念」。任何功利主義的念頭（如追求神通）都是錯誤的，修行應回歸佛陀的平實。
「善護念」的實踐： 無論是唸佛達到一心不亂，或打坐時觀照妄想，都是「善護念」的具體法門。
「念」的定義與煩惱： 佛學中的「一念」是指「一呼一吸之間」，而其中包含「八萬四千煩惱」。這說明我們的心念時刻處於變動和煩惱中，這也是修行需要解決的核心問題。

05、尋愁覓恨
原文：

煩惱些什麼呢？就是「無故尋愁覓恨」，這是《紅樓夢》中的詞，描寫一個人的心情。其實每個人都是如此啊！「無故」，沒有原因的，「尋愁覓恨」，心裡講不出來，煩得很。「有時似傻如狂」，這本來是描寫賈寶玉的昏頭昏腦境界，飯吃飽了，看看花，郊遊一番，坐在那裡，沒有事啊！煩，為什麼煩呢？「無故」，沒有理由的，又傻裡瓜嘰的……這就是描寫人生，描寫得也非常恰當。所以《紅樓夢》的文學價值被推崇得那麼高，是很有道理的。
西廂記也有對人心理情緒描寫的詞句：「花落水流紅，閒愁萬種，無語怨東風。」沒得可怨的了，把東風都要怨一下。噯！東風很討厭，把花都吹下來了，你這風太可恨了。然後寫一篇文章罵風，自己不曉得自己在發瘋。這就是人的境界，花落水流紅，閒愁萬種是什麼愁呢？閒來無事在愁。閒愁究竟有多少？有一萬種，講不出來的閒愁有萬種。結果呢？一天到晚怨天尤人，沒得可怨的時候，無語怨東風，連東風都要怨，人情世故的描寫妙到極點。
這是我們講到人的心念，一念之間，包含了八萬四千的煩惱，這也就是我們的人生。解脫了這樣的煩惱，空掉一念就成佛了，就是那麼簡單。但是在行為上要護念，要隨時照顧這個念頭，我們研究完了《金剛經》，看到佛說法高明，須菩提問話高明，不像我們有些同學：老師，我打擾你兩分鐘。我說：一定要好幾分鐘，你何必客氣呢？多幾分鐘就多幾分鐘。不老實，說要問問題就好了嘛！然後，他講了老半天，他講的話，我都聽了，主題在哪裡，我不知道，說了半天不曉得問什麼，結果弄得我無語怨東風。

重點：

人生的無名煩惱： 南懷瑾老師透過引用《紅樓夢》和《西廂記》的詞句，生動地描繪了**「無故尋愁覓恨」、「閒愁萬種」**的人類普遍心態。這些無來由的煩惱，正是「八萬四千煩惱」的具體寫照。
煩惱的本質： 這些文學描寫說明，人的煩惱往往並非源於具體事件，而是心念的散亂與不寧。這種狀態讓人們不斷「怨天尤人」，甚至將怨氣投射到無辜的「東風」上。
解決煩惱的關鍵： 老師指出，解脫煩惱的關鍵就是「空掉一念」。這看似簡單，但要達到這個境界，就必須在行為上「隨時照顧這個念頭」（護念）。
高明的問答： 這段也藉機讚歎須菩提問話的高明，他的問題直接切入核心，不像一般人東拉西扯，無法觸及重點，最後導致雙方都陷入「無語怨東風」的窘境。

06、金剛眼和發心
原文：

在須菩提問問題時，事實上答案就出來了，這是本經的精神不同於其他經典的地方。佛抓到這個主題，答案的兩句話也是畫龍點睛。所以禪宗祖師，特別推崇這一本經，因為這一本經的經文精神特別。諸位要成佛，這兩句話已經講完了，問題與答案都在這兩句話中了。「善護念」，「善咐囑」，這兩句話等於許多同學問：老師啊，怎麼做功夫呀？我現在還在練氣功啊，聽呼吸，唸佛，你好好教我啊！還有許多人去求法，花了很多時間和金錢求個法來。法可以求來嗎？有法可求嗎？這是個妄想！就是煩惱。法在那裡？法在你心中，就是「善護念」三個字。「善護念」是一切修行的起步，也是一切佛的成功和圓滿。這個主要的問題，就是《金剛經》的一隻金剛眼，也就是《金剛經》的正眼，正法眼藏。
世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。雲何應住。雲何降伏其心。
這本經翻譯的很不同，來個「善男子、善女人」，分開得清清楚楚。我們年輕的時候很調皮，一邊唸一邊看看自己，把「善男子」改成「散男子」，是一邊學佛，又到處玩耍的人，所以我們自稱「散男子」，是心在散亂中的天下散人。
這裡講「發心」，發就是動機，發什麼心？發「阿耨多羅三藐三菩提心」。**「阿耨多羅」這四個字是梵文，中文勉強譯為「無上」，至高無上。「三」這個音就是正，「藐」是等，平等。「菩提」**是覺悟，連起來就是說要發：無上正等正覺的心。
但是文中的「無上正等正覺之心」，不能包涵全部的意義；如果就其意義翻譯成禪宗的大徹大悟，還是不能包括完全。「阿耨多羅三藐三菩提心」，包括心地法門，明心見性，由世俗超越而達到成佛的境界；在行為上是大慈大悲菩薩心，是菩提心，入世救一切眾生；在理上是大徹大悟，超越形而上的本性之心。所以「三藐三菩提心」意義很多，只能保持這個原文的音，讓後世人自己去解釋了。
換句話說，「發阿耨多羅三藐三菩提心」，就是一個普通人發心學佛。佛法與其他的宗教不同，認為一切眾生都可以成佛，不像其他宗教，認為有第一因。其他宗教認為，只有「他」可以，我們只有等到「他」來幫忙，然後還都是聽「他」的，除「他」之外，都是不對的。
佛法既認為一切眾生個個是佛，平等平等，但是，為什麼眾生不能成佛呢？因為他找不到自心，迷失了。如果自己覺悟了，不再迷失，個個自性成佛。

重點：

《金剛經》的「金剛眼」： 「善護念」這三個字被稱為《金剛經》的「金剛眼」，是全經最核心的精髓。它指出一切修行方法，從最初的起步到最終的圓滿，都離不開**「善護念」**。
何謂「發心」： 「發心」即是動機。須菩提提出的核心問題是針對「發阿耨多羅三藐三菩提心」的人。
「阿耨多羅三藐三菩提心」的意義： 這個梵文詞彙被譯為「無上正等正覺」。南懷瑾老師強調，其意義非常深廣，涵蓋了理上的「大徹大悟、明心見性」，以及行上的「大慈大悲菩薩心、入世救眾生」。
佛法與其他宗教的不同： 佛法認為「一切眾生都可以成佛」，每個人心中都具備佛性。這與其他認為存在「第一因」或需要外部力量拯救的宗教觀念不同。成佛的關鍵在於「自覺自悟」，找到自己迷失的本心。

07、無權威無主宰
原文：

佛並不是權威性，也不是主宰性。佛這個主宰和權威，都是在人人自我心中。所以說一個人學佛不是迷信，而是正信。正信是要自發自醒，自己覺悟，自己成佛，這才是學佛的真精神。如果說去拜拜祈禱一下，那是迷信的作法；想靠佛菩薩保佑自己，老實說，佛不大管你這個閒事，佛會告訴你保護自己的方法。這一點與中國文化的精神是一樣的，自求多福，自助而後天助，自助而後人助。換句話說，你自助而後佛助，如果今天做了壞事，趕快到佛菩薩前面禱告，說聲對不起，佛就赦免了你，那是不可能的。
我們在西藏的時候，雖然是佛國，也有做土匪的，搶了人以後，趕快到菩薩前跪下懺悔，下次再也不敢了。下次錢用完又去搶了，搶完又來懺悔，反覆來去，自心不能淨，佛也不會感應的。所以一切要自求多福，佛法就是這個道理。
因此，要成佛，要找出自己心中的自性之佛，這才叫「發阿耨多羅三藐三菩提心」。我經常告誡年輕同學們：你們以為兩腿一盤就叫學佛，不盤就不是學佛，那叫做修腿，不是學佛。打坐不過是修定，是練習身心向學佛路上的準備工作而已，這個觀念一定要搞清楚。
那麼，真正的學佛困難在什麼地方呢？就是「善護念」。這三個字也就是金剛眼。須菩提說：佛啊，善男子，善女人（不是指壞蛋們，因為壞蛋們不學佛！）這一切好人們，要想明心見性，認識自己生命的本來，求無上大道發的這個心，有個大困難，就是思想停不了，打起坐來妄想不止。有人打起坐來，不是想到丈夫，就是太太、情人、爸爸媽媽、兒女、鈔票……不打坐還好，一坐下來，眼睛一閉，萬念齊飛。這就是此身煩惱不能斷，也是修行第一步碰到的問題。

重點：

佛法是「正信」而非「迷信」： 佛法不具備主宰或權威性。學佛的真精神在於「自發自醒，自己覺悟，自己成佛」。佛不會無緣無故保佑你，而是會教你自求多福的方法。
佛法與中國文化精神： 佛法的精神與中國文化中的「自求多福」、「自助而後天助」不謀而合。單純的祈禱或懺悔，如果心念不淨，是無法獲得感應的。
修行的真正難題： 真正的學佛不是形式上的打坐或修腿，而是**「善護念」。須菩提提出的核心問題——「思想停不了，妄念不止」**——正是所有修行者在起步階段都會遇到的最大困難。

08、此心如何住
原文：

須菩提講得很坦然，替大家發問，「雲何應住？」這個心念應該如何停住在清淨、至善那個境界上？「雲何降伏其心？」心裡亂七八糟，煩惱妄想怎麼能降伏下去？古今中外，凡是講修養、學聖人、學佛，碰到的都是這個問題。「雲何應住」這個心住不下去。如果唸佛嘛！永遠唸南無阿彌陀佛做不到，不能住在這個念上，一邊唸阿彌陀佛，一邊心裡想明天要作什麼，唉呀，阿彌陀佛，老王還欠我十塊錢沒有收回來，阿彌陀佛，阿彌陀佛，這怎麼辦……心住不下去！你禱告上帝，上帝也不理你啊，你還是一樣的，壞念頭還是起啊！菩薩也幫不了忙。此心如何住，如何降伏其心，這許多的煩惱妄想，如何降伏下去？這是個大問題。
《金剛經》一開頭，像我們這個照相機一樣，什麼灰塵都照出來，乾脆俐落，一點都不神秘。不管學哪一宗哪一派，第一個碰到的就是這個「雲何應住」的問題，就是用什麼辦法使此心能夠住下來。「雲何降伏其心」，有什麼辦法，使這個心的煩惱妄想降伏得下去！這問題問得很嚴重。
我們年輕的時候，經常有個感慨，讀《金剛經》，讀到這兩句，千古高人，同聲一歎！這個問題太難了。一個英雄可以征服天下，沒有辦法征服自己這個心念；一個英雄可以統治全世界，沒有辦法「降伏其心」。自己心念降伏不了，此乃聖人之難成，道之難得也！你說學法，學各種法，天法學來都沒有用！法歸法，煩惱歸煩惱。唸咒子嗎？煩惱比你咒子還厲害，你咒它，它咒你，這個煩惱真是不可收拾，就有那麼厲害。所以「雲何應住，雲何降伏其心」，這個問題問得非常之好。
佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。
佛聽了須菩提的問題，他眼睛又張開了，這個問題問的好，一拳就打到中心來了。善哉！善哉！就是問得好極了。佛說：「須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽，當為汝說。」看佛經應該像看劇本一樣的看，才能進入經典的實況，才會有心得。我說把佛經當劇本看，不是不恭敬，你不進入這個情況，經典是經典，你是你，沒有用。
現在，假設我們當時跟須菩提跪在一起，佛說：好，好，須菩提，照你剛才問的問題，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，是不是？須菩提說：是。釋迦牟尼佛說：「汝今諦聽」，你現在注意啊！好好聽。「諦」是仔細、小心，也有一點意思是你要小心注意，我要答覆你了。「當為汝說」，你問的問題太好了，我應當給你講。這時須菩提還跪在那裡。
善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住如是降伏其心。唯然。世尊。願樂欲聞。
佛說：善男子，善女人，如果有一個人，發求無上大道的心，應該這樣把心住下來，應該這樣把心降伏下去。
說完這一句話，他老人家又閉起眼睛來了。須菩提大概等了半天，抬頭一看，「唯然。世尊」，經文中說「唯」就是答應，「然」就是好。我準備好好的聽，世尊啊，「願樂欲聞」，我高興極了，正等著聽呢！他跪在那裡瞎等，佛卻沒有說下文了。大家看這個劇本寫的好不好？經典是好劇本，我們在座也有寫劇本的高手，而寫這個劇本的才是真高手呢！文字都很明白，是不是這樣講？沒有錯吧？
現在我們再回過來看佛說的這句話，善哉！善哉！你問的好啊，須菩提，照你剛才說的，佛要善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，是不是？須菩提說：是啊！我是問的這個。他說你仔細聽著，我講給你聽，當你有求道的心，一念在求道的時候，就是這樣住了，就是這樣，這個妄念已經下去了，就好了，就是這樣嘛！
假設我來講的話，我當然不是佛啦！不過我來講的話，不是那麼講。如果我當演員，演這個釋迦牟尼佛，這個時候不是慈悲的，不是眼睛閉下來，眉毛掛下來，慢慢說：「善哉！善哉！阿彌陀佛！」不是這樣。我會說：「你聽著啊！你注意，你問的這個問題，當你要求道的這一念發起來的時候」，說時一邊就瞪住他。
半天，須菩提也不懂，傻裡瓜嘰的：佛啊，我在這裡聽啊！換句話說，你沒有答覆我呀！
實際上，這個時候，心就是住了，就降伏了。

重點：

修行的「大問題」： 須菩提提出的「雲何應住？雲何降伏其心？」是古今中外所有修行者都會遇到的最大難題。它比征服天下還要困難，因為任何外在的方法（如唸咒）都無法真正降伏內在的妄念。
佛陀的「當下」解答： 佛陀的回答極其高明，他沒有給出一個具體方法，而是直接說：「應如是住，如是降伏其心。」這句話的深意在於：當你發出這一念「想要求道」的心時，你的心就已經安住了，妄念就已經降伏了。
經典如「劇本」： 南懷瑾老師再次強調，要將經文當作劇本來看，才能體會佛陀這個當下的開示。佛陀的沉默，正是為了讓須菩提去體悟，當下的這一念恭敬、求道的心，就是解決所有煩惱的根本。

09、止住的持名念佛
原文：

「住」就是住在這裡，等於住在房子裡，停在那裡。但是怎麼樣能把煩惱妄想停住呢？佛說：就是這樣住。
我們都知道，學佛最困難的，就是把心中的思慮、情緒、妄想停住。世界上各種宗教，所有修行的方法，都是求得心念寧靜，所謂止住。佛法修持的方法雖多，總括起來只有一個法門，就是止與觀，使一個人思想專一，止住在一點上。
譬如淨土宗的唸佛，只唸一句南無阿彌陀佛，就是專一在這一點上。南無是皈依，阿彌陀是他的名字，皈依阿彌陀這位佛。說到唸佛，有個笑話告訴年輕同學們知道，有一個老太太，一天到晚唸南無阿彌陀佛，唸得很誠懇，他的兒子很煩，覺得這個媽媽一天到晚阿彌陀佛。有一天，老太太正在唸阿彌陀佛，這個兒子喊：媽！老太太問幹什麼？兒子不響了。她阿彌陀佛，阿彌陀佛又唸起來，唸得很起勁。兒子又喊：媽！媽！那老太太說：幹什麼？兒子又不響。老太太有一點不高興了，不過還是繼續唸阿彌陀佛，阿彌陀佛……兒子又喊：媽！媽！媽！這個老太太氣了說：討厭，我在唸佛，你吵什麼。兒子說：媽媽，你看，我還是你兒子呢！不過叫了三次，你就煩了，你不停的叫阿彌陀佛，阿彌陀佛不是煩死了嗎？這個話表面上聽起來是笑話，但是它所包涵的意義，實在是很深刻的，不要輕易把它看成一個笑話。
唸阿彌陀佛是持名，等於叫媽，持他的名字。持名唸佛有它的意義，不過現在我們不是討論這個問題，而是說這一種修持的方法，是要唸到一心不亂，達到止、住的境界。我們大家普通唸阿彌陀佛，一邊唸，一邊也照樣的胡思亂想，就像一支蠟燭點在那裡，雖然有蠟燭的光亮，旁邊的煙卻也在冒。又像石頭壓草，旁邊的雜草還是長出來。這種情形不能算一心不亂，因為沒有住，沒有止。真要唸到一心不亂，忘記了自己，忘記了身體，忘記了一切的境況，勉強算是有一點點一心不亂的樣子。作到了專一，一心不亂的時候是止，念頭停止了，由止就可以得定。

重點：

「止」與「觀」是修行總綱： 所有宗教追求心念寧靜的方法，都可以歸結為「止」與「觀」兩個法門。「止」是將心念專注於一點，而「觀」則是觀照內心的一切。
唸佛的實質： 淨土宗的唸佛法門，其本質就是一種**「止」。透過不斷重複佛號，讓心念專一在佛號上，進而達到「一心不亂」**的境界。
唸佛的誤區： 南懷瑾老師透過一個幽默的故事，點出唸佛的常見誤區：許多人唸佛只是流於形式，心念仍然散亂。真正的唸佛，是要達到「止」的境界，讓妄念徹底停止，而非邊唸邊胡思亂想。

10、百千三昧的定境
原文：

我們都聽說過老僧入定，真正入定到某一種境界，時間沒有了，他會坐在那裡七八天、一個月，自己只覺得是彈指之間而已。不過大家要認識，這不過是所有定境中的一種定而已，並不是說每一個定境都是如此，這一點要特別注意。
佛法講修持，百千三昧的定境不同，有一種定境是，雖日理萬機，分秒都沒有休息，但是他的心境永遠在定，同外界一點都不相干。心，要想它能定住，是非常困難的。像年紀大一點的人睡不著，因為心不能定。年紀越大思想越複雜，因此影響了腦神經，不能休息下來。
等於說，我們腦子是個機器，心臟也是個機器，但是它的開關並不是機器本身，而是後面另一個東西；那就是你的思想，你的情感，你心裡的作用。所以一切學佛，一切入道之門，都是追求如何使心能定。有些人打坐幾十年，雖然坐在那裡，但是內心還是很亂，不過偶爾感覺到一點清淨，一點舒服而已。一點清淨舒服還只是生理的反應與心境上的一點寧定，而真正的定，幾乎沒有辦法做到。
佛學經常拿海水來說明人的心境，我們的思想、情感，歸納起來，只是感覺與知覺，它們像流水一樣，永遠在流，不斷的流，所謂黃河之水天上來，奔流到海不復回，就是那麼一個現象。所謂真正的定，佛經有一句話：如香象渡河，截流而過。一個有大智慧、大氣魄的人，自己的思想、妄念，立刻可以切斷，就像香象渡河一般，連彎都懶得轉，便在湍急河水之中，截流而過了。假使我們做功夫有這個氣魄，能把自己的思想、感覺如香象渡河，截流而過，把它切斷得了，那正是淨土的初步現象，是真正的寧靜，達到了止的境界。由止再漸漸的進修，生理、心理起各種的變化，才可以達到定的境界。這樣，初步的修養就有基礎了。現在《金剛經》裡還沒有講「定」，先講「住」。
「住」這個字，與「止」，與「定」是不一樣的，而且很不一樣。
先說這個「止」。止可以說是心理的修持，把思想、知覺、感覺停止，用力把它止在一處。等於我們拿一顆釘子，把它釘在一個地方，就是止的境界。
所謂「定」，等於小孩子玩的轉陀羅，最後不轉了，它站在那裡不動了，這只是個定的比方。
這個「住」呢！跟「止」、「定」又不一樣。住是很安詳的擺在那裡。這些不是依照佛學的道理來說，只是依照中文止、定、住的文字意義來配合佛學的道理加以說明。
不管學佛不學佛，一個人想做到隨時安然而住是非常困難的。中文有一句俗語：「隨遇而安」，安與住一樣，但人不能做到隨遇而安，因為人不滿足自己、不滿足現實，永遠不滿足，永遠在追求一個莫名其妙的東西。理由可以講很多，追求事業，甚至於有些同學說人生是為了追求人生，學哲學的人說為了追求真理。你說真理賣多少錢一斤？他說講不出來價錢。真理也是個空洞的名辭，你說人生有什麼價值？這個都是人為的藉口，所以說在人生過程上，「隨遇而安」就很難了。
例如，好幾位學佛的老朋友們，在家專心修行不方便，與修行團體住一起又說住不慣。其實，他是不能「隨遇而安」而已！他不能「應如是住」，連換一個床鋪都不行了，何況其他。實際上，床鋪同環境真有那麼嚴重嗎？沒有，因為此心不能安，所以環境與事物突然改變，我們就不習慣了，因為這個心不能坦然安住下來，這是普通的道理。
須菩提提出的這個問題，是開始學佛遭遇到最困難的問題，也就是心不能安。現在佛告訴他，就是你問的時候，已經住了，就是你問的時候，已經沒有妄想煩惱了。這個意思也有一個比方，當我們走在街上看到稀奇事物的時候，就在這個時候，我們的心是住的喔！像普通講的楞住了，這一段的住，雖不是真正佛法的住，但當這個心理現象，受到突然刺激的時候，好像凝定住了，這是假的心住，不是心安的住，可是從這個現象可以了解，心的住確實有「定」的道理。

重點：

「定」的多元境界： 「定」不只是「老僧入定」般靜坐不動。佛法中有「百千三昧」，其境界各不相同。最高境界的定是「雖日理萬機，心境永遠在定」。
「止」與「定」的區別： 南懷瑾老師用具體比喻解釋了「止」、「定」、「住」三者的不同。「止」是「用力」把念頭釘住，像釘子釘牆；「定」是自然不動，像轉停的陀螺；而「住」則是「安詳地擺在那裡」，是一種更為自然、更為高深的境界。
「隨遇而安」的難處： 老師指出，「隨遇而安」與「應如是住」是同樣的道理，但凡人難以做到，因為心無法安住。人們不斷追求、不滿足現實，都是因為心不能安住。
佛陀的「心住」開示： 佛陀沒有直接回答如何安住，而是點出：當須菩提專注於提問時，他的心已經安住了，妄想煩惱已經消失了。這說明心的「住」與「定」並非遙不可及，而是存在於每一個專注的當下。

11、三步曲
原文：

大家都聽過佛教一句俗話：學佛一年，佛在眼前，學佛兩年，佛在大殿，學佛三年，佛在西天，越來越遠了。那天有一個同學說，他也該回去對父母盡點孝心了，他說這話時是真有孝心，就像佛在眼前。回去以後，爸爸說：你怎麼又回來那麼晚！他看到爸爸那個臉色，實在不是味道，這一下與想回家孝順那一念相比較，又變成佛在大殿了。爸爸再嘀嘀咕咕訓他一頓，結果本來是想回來盡孝心，現在卻到房間躺在床上睡了，那就是佛在西天了。佛法的道理與普通的心理也是一樣的。
如何把煩惱降伏下去，佛答覆的那麼輕鬆：「如是住，如是降伏其心」，就是這樣住，就是這樣降伏你的心。換言之，你問問題的時候，你的心已經沒有煩惱了，就在這個時候，就是禪宗所謂當下即是，當念即是，不要另外去想一個方法。
譬如我們信佛的，或者信其他宗教的人，一念之間要懺悔，這麼一寧靜的時候，就是佛的境界，你的煩惱已經沒有了，再沒有第二個方法。如果你硬要想辦法把這個煩惱怎麼降伏下去，那些方法徒增你心理的擾亂，並不能夠使你安住，這是又進一步的道理。
再進一步的道理，《金剛經》的內容是大乘佛法的大智慧成就，佛教同其他宗教基本不同之處，是智慧的成就，不是功夫的成就；這個智慧包括了一切的功德，一切至善的成就，所以般若是智慧的成就。

重點：

「學佛三部曲」與心念： 南懷瑾老師用一個生動的故事來解釋「學佛一年，佛在眼前；學佛三年，佛在西天」的現象。這反映了佛法與普通心理學的相通之處，當發心純粹時，佛法就在當下；但當心念被外境（如父親的臉色）所擾動，佛法便變得遙遠了。
「當下即是」的禪宗精髓： 陀的回答「如是住，如是降伏其心」，其核心就是「當下即是，當念即是」。當你發心求道、心念專一時，煩惱已經自動消失了，不必再尋找其他方法來降伏它。任何試圖降伏煩惱的方法，反而會增加心理的擾亂。
智慧的成就： 南懷瑾老師指出，大乘佛法追求的是「智慧的成就」，而非單純的「功夫」成就。真正的智慧包含了所有的功德，而這份智慧正是《金剛經》所要傳授的。

12、如何住和無所住
原文：

現在講大乘的智慧，「應如是住，如是降伏其心」，你那個時候，已經安住了；不過剎那之間你不能把握而已，因為它太快了。如果你能夠把握這一剎那之間的安住，就可以到家了。這個是重點，整個《金剛經》全部講完，就是教我們如何住，也就是無所住，不須要住，前面我們提到過，一個學佛真正有修持的人，可以入定好多天，好幾個月，你看他很有功夫，但是他的功夫是慢慢累積來的，就是把此心安住。
可是，此心本來不住怎麼說呢？譬如我現在講話，從八點鐘開始講到現在，廿分鐘了，每一句話都是我心裡講出來的，講過了如行雲流水都沒有了，「無所住」。如果我有所住，老是注意講幾分鐘，我就不能講話了，因為心住於時計。諸位假使聽了一句話，心裡在批判，這一句話好，那一句亂七八糟，你心在想，下一句也聽不進去了，因為你有所住。
所以大乘佛法，如何才能安住？無所住即是住。拿禪宗來講，住即不住，不住即住，無所住，即是住所以人生修養到這個境界，就是所謂如來，心如明鏡，此心打掃得乾乾淨淨，沒有主觀，沒有成見，物來則應。事情一來，這個鏡子就反應出來，今天喜怒哀樂來，就有喜怒哀樂，過去不留，一切事情過去了就不留。宋朝大詩人蘇東坡，他是學禪的，他的詩文境界高，與佛法、禪的境界相合。他有個名句：「人似秋鴻來有信，事如春夢了無痕」。
這是千古的名句，因為他學佛，懂了這個道理。人似秋鴻來有信，蘇東坡要到鄉下去喝酒，去年去了一個地方，答應了今年再來，果然來了。事如春夢了無痕，一切的事情過了，像春天的夢一樣，人到了春天愛睡覺，睡多了就夢多，夢醒了，夢留不住，無痕跡。人生本來如大夢，一切事情過去就過去了，如江水東流，一去不回頭。老年人常回憶，想當年我如何如何……那真是自尋煩惱，因為一切事不能回頭的，像春夢一樣了無痕的。
人生真正體會到事如春夢了無痕，就不需要再研究《金剛經》了。應如是住，如是降伏其心，這個心無所謂降，不需要降。煩惱的自性本來是空的，所有的喜怒哀樂，憂悲苦惱，當我們在這個位置上坐下來的時候，一切都沒有了，永遠拉不回來了。

重點：

「如何住」的終極解答： 《金剛經》所說的「如何住」，其最終答案是「無所住」。因為心本來就不住，如果刻意去「住」在某處，反而會產生執著。
「無所住即是住」： 這是大乘佛法最高的智慧。就像南懷瑾老師自己講課時，心念是流動的、不停留的（無所住），所以才能流暢表達。一旦有所住（例如一直注意時間），反而無法順利進行。
「心如明鏡，物來則應，過去不留」： 這段話總結了「無所住」的境界。心就像一面鏡子，來什麼就反映什麼，但事情一過，鏡面便恢復清淨，不留下任何痕跡。
「事如春夢了無痕」： 引用蘇東坡的詩句，點出人生所有的事情都像春天醒來的夢一樣，不留痕跡。如果能真正體會這個道理，那麼煩惱就不需要刻意「降伏」，因為它們的本性本來就是空的。這是《金剛經》大智慧的最終體現。