一、
曾子曰：「孝有三：大孝尊親，其次不辱，其下能養。」
2. 注釋
1. 大孝尊親：最高的孝是能使父母獲得尊榮。
2. 其次不辱：其次是不讓父母蒙羞受辱。
3. 其下能養：最低層次的是僅能奉養父母的飲食起居。
3. 白話文
曾子說：「孝有三種層次：最大的孝是使父母獲得尊榮，其次是不讓父母蒙受羞辱，最下的是僅能供養父母生活。」
4. 總結
這段話說明孝有高低層次，最高者能榮耀父母，中者避免羞辱父母，下者則僅止於物質供養。
啟示
孝不僅在於奉養，更在於使父母尊榮。
為人子女應注意自身言行，不致連累父母受辱。
真正的孝是精神與德行上的成就，而不只是物質照顧。
二、
1. 原文
公明儀問於曾子曰：「夫子可謂孝乎？」曾子曰：「是何言與？是何言與？君子之所謂孝者，先意承志，諭父母以道。參直養者也，安能為孝乎？身者，親之遺體也。行親之遺體，敢不敬乎？故居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陳無勇，非孝也。五者不遂，災及乎身，敢不敬乎？故烹熟鮮香，嘗而進之，非孝也，養也。君子之所謂孝者，國人皆稱願焉，曰：『幸哉！有子如此！』所謂孝也。民之本教曰孝，其行之曰養。養，可能也；敬，為難。敬，可能也；安，為難。安，可能也；久，為難。久，可能也；卒，為難。父母既歿，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終也。」
2. 注釋
1. 公明儀：曾子的弟子之一。
2. 先意承志：能事先體察父母的心意，順承其志向。
3. 諭父母以道：用正道勸導父母。
4. 參直養者：曾子自稱「只懂得奉養」，謙辭。
5. 親之遺體：父母所遺留給子女的身體。
6. 五者：居處莊重、事君忠誠、蒞官恭敬、朋友守信、戰陳勇敢。
7. 嘗而進之：先嘗食物再獻給父母。
8. 國人皆稱願：天下人都稱讚、羨慕。
9. 養：物質供養。
10. 敬：尊敬之心與態度。
11. 安：能使父母安心。
12. 久：能長久保持孝行。
13. 卒：能以善終全孝，直到父母去世後仍守孝道。
3. 白話文
公明儀問曾子：「您可以算是孝子嗎？」曾子說：「這是什麼話呢？君子所說的孝，是能先體察父母心意，順承其志，並以正道勸導父母。我曾參只會奉養罷了，怎能算孝呢？身體是父母所留下的，行事以此身體，怎敢不恭敬呢？所以居處不莊重，不算孝；事奉君主不忠誠，不算孝；為官不敬謹，不算孝；交友不守信，不算孝；作戰不勇敢，也不算孝。這五者若做不好，災禍就會臨到自身，怎敢不謹慎呢？所以烹飪佳餚，先嘗後奉上，這不是孝，只是奉養而已。君子所謂的孝，是能讓國人都稱羨說：『真幸運啊！有這樣的兒子！』這才叫孝。百姓的根本道德教育稱之為孝，實際的行為是養。養雖容易做到，但敬難；敬雖能做到，但讓父母安心更難；能安慰父母雖然可能，但能長久堅持更難；能長久雖然可能，但能善終至父母死後仍不失孝道則更難。父母過世之後，仍能謹慎行事，不給父母留下惡名，這才可說是真正完成孝道。」
4. 總結
此段闡述孝的不同層次：僅有供養不算孝，真正的孝需涵蓋德行與身教，使父母蒙榮並安，且能持之以恆，直到父母身後仍不辱其名。
啟示
孝不僅在於物質奉養，更重在尊敬與德行。
孝子需以身立德，讓父母因子女行為而蒙榮。
孝行難在長久堅持與善終。
父母過世後仍能自律，不辱父母之名，才是孝道的完成。
三、
1. 原文
夫仁者，仁此者也；義者，宣此者也；忠者，中此者也；信者，信此者也；禮者，體此者也；行者，行此者也；彊者，彊此者也；樂自順此生，刑自反此作。
2. 注釋
1. 仁此者：仁德是由此心而生。
2. 義者，宣此者：義是仁德的發揚與表現。
3. 忠者，中此者：忠是內心誠篤之實踐。
4. 信者，信此者：信是仁義之心的真實不虛。
5. 禮者，體此者：禮是仁義的具體體現。
6. 行者，行此者：行是實際踐履仁義之道。
7. 彊者，彊此者：彊是強毅守持，不偏不懈。
8. 樂自順此生：音樂因順應仁義而產生。
9. 刑自反此作：刑罰因違反仁義而施行。
3. 白話文
所謂仁，是從內心自然生發出來的；義，是仁的外在發揚；忠，是內心誠實不欺的實踐；信，是仁義之心的真實表現；禮，是仁義的具體形式；行，是踐履仁義的實際行為；彊，是堅毅守持仁義之道。音樂是因順應仁義而生，刑罰則因違背仁義而設。
4. 總結
此段闡述仁義忠信禮行等德目的內在關聯，指出德行是相生相成的，音樂與刑罰則分別是順從或違背仁義的結果。
啟示
德目之間相互貫通，仁為本，義為用。
學習仁義，需忠信禮行並舉。
音樂象徵和諧，刑罰則是失德的警戒。
君子修身應以仁為根本，方能導致社會和諧有序。
四、
1. 原文
夫孝者，天下之大經也。夫孝置之而塞於天地，衡之而衡於四海，施諸後世而無朝夕，推而放諸東海而準，推而放諸西海而準，推而放諸南海而準，推而放諸北海而準。《詩》云：「自西自東，自南自北，無思不服，」此之謂也。
2. 注釋
1. 孝者，天下之大經：孝是治理天下的根本大法。
2. 置之而塞於天地：放之則廣布於天地之間。
3. 衡之而衡於四海：以孝為準則，四海皆可平衡。
4. 施諸後世而無朝夕：傳之於後世，長久不衰。
5. 推而放諸四海而準：推廣至東西南北四海，皆合準則。
6. 《詩》云：引《詩經》為證。
7. 無思不服：沒有誰不心悅誠服。
3. 白話文
孝道是天下的根本道理。推行孝道，能遍布天地；用孝道作衡量的標準，四海之內都能平衡。施行孝道於後世，永不因朝夕而改變。推行到東海、西海、南海、北海，都是合乎準則的。《詩經》說：「無論自西自東，自南自北，沒有誰不心服歸順。」這正是指孝道的普遍力量。
4. 總結
此段強調孝是天下根本，影響遍及天地四海，並能永續於後世。孝道的普遍性與永恆性，使其成為治理人倫與國家的根本。
啟示
孝是人倫之本，也是治世之基。
孝道具有普遍性與永恆性，無所不在。
修身行孝，不僅止於家庭，更能安天下。
孝能感人，使人心服，是最有力的德行力量。
五、
1. 原文
孝有三：大孝不匱，中孝用勞，小孝用力。博施備物，可謂不匱矣。尊仁安義，可謂用勞矣。慈愛忘勞，可謂用力矣。
2. 注釋
1. 孝有三：孝道分為三等。
2. 大孝不匱：最高的孝道是不缺乏，能廣施恩德，資源充足。
3. 中孝用勞：中等的孝道要透過辛勤努力，實踐仁義。
4. 小孝用力：最低的孝道，只能靠體力奉養。
5. 博施備物：廣泛施予，備辦所需之物。
6. 尊仁安義：崇尚仁德，安於義理。
7. 慈愛忘勞：因慈愛之心而忘卻辛苦。
3. 白話文
孝道有三種：最高的是大孝，不會有所匱乏，能廣施恩惠、備辦所需；其次是中孝，要勞心勞力，尊重仁德，安於義理；最下的是小孝，僅以體力奉養，憑著慈愛而甘於勞苦。
4. 總結
此段闡述孝道的三個層次：大孝能廣施不竭，中孝以德行辛勤奉獻，小孝則以體力奉養。
啟示
孝道有高低層次，但皆有其價值。
真正的大孝在於德行與恩澤廣布，而不僅是物質供養。
中孝重在以仁義輔助父母，盡心盡力。
小孝則是以辛勤之力表達愛與奉養。
孝的境界越高，越能推及天下，惠及眾人。
六、
1. 原文
父母愛之，喜而不忘；父母惡之，懼而無怨；父母有過，諫而不逆；父母既歿，以哀，祀之加之；如此，謂禮終矣。
2. 注釋
1. 愛之：父母疼愛子女。
2. 喜而不忘：因父母之愛而喜悅，並長久銘記。
3. 惡之：父母責備、嫌惡子女。
4. 懼而無怨：心懷敬畏，不心生怨恨。
5. 諫而不逆：婉言勸諫，不與父母正面衝突。
6. 既歿：已經去世。
7. 祀之加之：在祭祀中更加盡心敬重。
8. 禮終：孝道所體現的禮儀圓滿完成。
3. 白話文
父母疼愛子女時，孝子心中喜悅並不會忘懷；父母責備子女時，孝子心中敬畏而不懷怨恨；父母若有過錯，孝子應當進諫，但不可違逆冒犯；父母去世後，孝子以深切的哀痛懷念之，在祭祀中更是加倍敬重。如此行事，才算是把孝道的禮數圓滿完成。
4. 總結
此段強調孝子對父母的態度：在愛中常懷感念，在責備中不生怨，在過錯中能婉諫，在離世後加倍哀敬，始終如一，才是完整的孝道。
啟示
孝道體現於對父母愛與責備的正確態度。
勸諫父母應以尊敬和善意為本，而非逆抗。
父母去世後仍以哀敬之心奉祀，孝道不因死亡而終止。
孝的禮儀完整體現在生前與身後，內心與行為皆要周全。
七、
1. 原文
樂正子春，下堂而傷其足，傷瘳，數月不出，猶有憂色。門弟子問曰：「夫子傷足，瘳矣，數月不出，猶有憂色，何也？」樂正子春曰：「善！如爾之問也。吾聞之曾子，曾子聞諸夫子曰：『天之所生，地之所養，人為大矣。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣；不虧其體，可謂全矣。故君子頃步之不敢忘也。』今予忘夫孝之道矣，予是以有憂色。故君子一舉足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。一舉足不敢忘父母，故道而不徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體行殆也。一出言不敢忘父母，是故惡言不出於口，忿言不及於己，然后不辱其身，不憂其親，則可謂孝矣。草木以時伐焉，禽獸以時殺焉。夫子曰：『伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也。』」
2. 注釋
1. 瘳：病癒，傷好。
2. 頃步：小心謹慎的步伐。
3. 徑：小路，暗指不循正道。
4. 游：隨意漂泊、不正當的行為。
5. 遺體：父母所賦予的身體。
6. 忿言：憤怒的話。
7. 草木以時伐焉：指伐木要依季節與時宜。
8. 禽獸以時殺焉：指狩獵要合乎時節，不可過度。
3. 白話文
樂正子春從堂上下來時傷了腳，雖然痊癒了，但數月不出門，臉上仍帶著憂愁。弟子問道：「夫子，您的腳傷已經好了，卻數月不出門，還有憂愁的神色，為什麼呢？」
樂正子春說：「問得好！我聽曾子說，曾子聽孔子說：『天地生養萬物，而人在其中最為尊貴。父母完整地生下我們，子女也應完整地歸還給父母，這才算孝；不損傷身體，才算完整。君子因此連走一步路都不敢忘記父母。』如今我因一時不慎而傷了腳，忘了孝道，所以心中憂愁。
因此，君子舉足時不敢忘父母，說話時不敢忘父母。舉足時不忘父母，所以走路必循大道，不走偏僻小徑；乘舟也不任意漂泊，不敢讓父母留下的身體冒險受險。說話時不忘父母，所以惡言不出口，憤怒的話不會影響自身，這樣便能不辱自身，不讓父母擔憂，這才算是孝。
至於草木，要合時而伐；禽獸，要合時而殺。孔子說：『砍伐一棵樹，獵殺一隻獸，若不合時宜，也是不孝。』」
4. 總結
這段文字藉由樂正子春的自責，強調「孝」不只是供養父母，更在於珍惜父母賦予的身體與人格，舉止言語皆應存敬畏之心。孝順還包括順應天時，不恣意破壞自然，因天地萬物同屬父母所生養。
啟示
孝不僅是奉養，更是全身守體、不辱父母。
行動言語皆需謹慎，時刻存敬。
孝延伸至對自然的尊重，順應時宜而行事。
真正的孝在於內心恭敬與日常細節的實踐。
