一、
衛將軍文子問於子貢曰：「吾聞夫子之施教也，先以詩世；道者孝悌，說之以義，而觀諸體，成之以文德；蓋受教者七十有餘人。聞之；孰為賢也？」
子貢對，辭以不知。
2. 注釋
1. 衛將軍文子：衛國的將軍，名文子，向子貢詢問孔子教學之事。
2. 夫子：指孔子。
3. 施教：進行教化、傳授學問。
4. 詩世：以《詩經》為教學的起點。
5. 道者孝悌：教導學生的根本道理，是孝順父母、友愛兄弟。
6. 說之以義：進一步以「義」來說明。
7. 觀諸體：觀察並落實在日常行為舉止之中。
8. 文德：文采與德行，孔子教導學生以文修德，成就人格。
9. 七十有餘人：指孔子的門生有七十餘位賢者。
10. 孰為賢也：詢問在眾弟子中，誰最賢能。
11. 辭以不知：推辭回答，表示自己不知道。
3. 白話文
衛國將軍文子向子貢詢問說：「我聽聞夫子（孔子）教導學生，最先是用《詩經》來開啟智慧；教導的根本道理是孝順與友愛，然後再用『義』來闡釋，使人懂得如何為人處世；並要求觀察日常行為舉止，最後成就於文采與德行。我聽說他所教的學生有七十餘人，那麼在這些學生中，誰最賢能呢？」
子貢回答時，以「不知道」來推辭。
4. 總結
此段記錄了文子向子貢詢問孔子教育的方式與弟子優劣。孔子教學由詩入德，以孝悌為本，以義為輔，落實於行為，再成之以文德。文子想知道誰最賢，然而子貢謙辭不敢妄評。
啟示
孔子教學強調從詩書啟蒙，落實於孝悌與義。
學問不僅在知識，更在日常行為與品德。
真正的德行成於文與德的結合。
謙虛不妄評他人，亦是君子品德之一。
二、
1. 原文
文子曰：「吾子學焉，何謂不知也。」
子貢對曰：「賢人無妄，知賢則難，故君子曰：『知莫難於知人』，此以難也。」
文子曰：「若夫知賢，人莫不難；吾子親游焉，是敢問也。」
子貢對曰：「夫子之門人，蓋三就焉；賜有逮及焉，有未及焉，不得辯知也。」
文子曰：「吾子之所及，請問其行也。」
2. 注釋
1. 吾子：對子貢的尊稱，意為先生、您。
2. 賢人無妄：賢人言行不虛妄。
3. 知賢則難：要真正辨別誰是賢人，是困難的。
4. 知莫難於知人：最難的是了解、識別人。
5. 三就：指孔門弟子分為三等層次。
6. 賜：子貢名端木賜，自稱用「賜」。
7. 逮及：能夠趕上、達到。
8. 未及：未能趕上。
9. 不得辯知：無法斷定清楚。
10. 行：品行、德行。
3. 白話文
文子說：「您在孔子門下求學，怎麼會說不知道呢？」
子貢回答：「賢人不會妄言，但要辨別誰是賢人卻很困難，所以君子說：『世間最難的是識人』，這就是困難的地方啊。」
文子說：「要知道誰是賢人，確實人人都難；但您曾親身跟隨夫子學習，所以我才敢請教。」
子貢回答：「夫子的學生大致分為三等。我子貢有的能夠達到，有的還沒達到，因此無法辨明誰最賢。」
文子說：「那麼您所能理解的，請告訴我他們的品行吧。」
4. 總結
這段文字呈現文子追問子貢孔門弟子中誰最賢，子貢謙遜推辭，強調「知人」之難，並以三等層次來說明自己有限的觀察。文子最後請求至少能談談弟子的品行。
啟示
知人難，真正識別賢愚比學問更不易。
君子應謙虛，不妄自斷人高下。
學習有不同層次，不能一概而論。
評價他人應慎重，寧謙退不妄言。
三、
1. 原文
子貢對曰：「夙興夜寐，諷誦崇禮；行不貳過，稱言不苟，是顏淵之行也。孔子說之以詩，詩云：『媚玆一人，應侯順德。永言孝思，孝思惟則。』故國一逢有德之君，世受顯命，不失厥名，以御于天子以申之。」
2. 注釋
1. 夙興夜寐：早起晚睡，勤於修身。
2. 諷誦崇禮：誦讀詩書，崇尚禮義。
3. 行不貳過：行為不重蹈同樣的過錯。
4. 稱言不苟：言語謹慎，不隨便發言。
5. 顏淵：孔子最得意的學生之一，名顏回。
6. 孔子說之以詩：孔子稱讚顏淵，並以《詩經》中的詩句比擬。
7. 媚玆一人：愛敬這樣的一位君子。
8. 應侯順德：輔佐諸侯而能順應德義。
9. 永言孝思，孝思惟則：常懷孝敬之思，以孝作為規範。
10. 故國：祖國、家邦。
11. 顯命：顯達的使命與名位。
12. 以御于天子以申之：能輔佐天子，並由此彰顯其德行。
3. 白話文
子貢回答說：「早起晚睡，勤勉不懈，誦讀經典，崇尚禮義；行為不再犯同樣的錯誤，說話謹慎不隨便，這就是顏淵的品行。孔子稱讚他，並以《詩經》的話來比擬：『敬愛這樣的人，他能輔佐諸侯而順行於德；常懷孝思，以孝為法則。』所以，一旦國家遇到有德之君，就會世代蒙受顯達使命，不失去美好的名聲，並能輔佐天子而進一步彰顯。」
4. 總結
這段文字透過子貢的回答，突顯顏淵勤奮、守禮、謹言、改過的品德，並以《詩經》作為佐證，說明他若遇明君，必能輔佐天下，流芳百世。
啟示
真正的賢人重視勤勉與謹慎，不因小錯而重蹈覆轍。
孝與禮是立身之本，德行才能被推崇。
君子不在於外在的富貴，而在於遇明君時能發揮德性。
學習顏淵精神，重視自省與改過，是修身的根本。
四、
1. 原文
在貧如客，使其臣如藉；不遷怒，不探怨，不錄舊罪，是冉雍之行也。孔子曰：「有土君子，有眾使也，有刑用也，然後怒；匹夫之怒，惟以亡其身。」《詩》云：「靡不有初，鮮克有終。」以告之。
2. 注釋
1. 在貧如客：處於貧困之中，依然謙遜有禮，像作客一般。
2. 使其臣如藉：對待下屬，如同依靠的藉具一樣，敬重而不苛責。
3. 不遷怒：不把自己的怒氣發洩到無辜的人身上。
4. 不探怨：不故意追究舊怨。
5. 不錄舊罪：不記恨別人過去的過錯。
6. 冉雍：孔子弟子，字仲弓。
7. 有土君子，有眾使也，有刑用也，然後怒：有領土的君子，需治理百姓、執行刑法，才有資格發怒。
8. 匹夫之怒，惟以亡其身：普通人若因私怒而行事，只會導致自身毀滅。
9. 靡不有初，鮮克有終：《詩經·大雅·蕩》之句，意指事情多有好的開始，但能善終的卻少。
3. 白話文
在貧困時仍能謙遜如同作客，對待屬下則如依靠的藉具一樣，不遷怒、不追究怨恨、不記舊過，這就是冉雍的品行。孔子說：「有領土的君子，治理百姓、掌握刑法，這樣才可以發怒；若是平常人因私怒而行事，只會斷送自己的生命。」《詩經》說：「凡事皆有開始，但能善終的卻少。」這就是孔子用來勉勵的話。
4. 總結
這段文字讚美冉雍的寬厚仁德，能處貧而不失禮，待下不苛，且不因小怨而懷恨。孔子強調，君子之怒必有正當理由，而小人之怒只會自取滅亡，並引用《詩經》提醒人要持之以恆，始終如一。
啟示
真正的君子在貧困中仍能自守禮儀。
對人不遷怒、不記舊惡，是大度的表現。
君子之怒必基於公義，不是為私怨。
做事不僅要有好的開始，更要能堅持到底。
五、
1. 原文
不畏強禦，不侮矜寡；其言曰性，都其富哉，任其戎，是仲由之行也。夫子未知以文也，詩云：「受小共大共，為下國恂蒙。何天之寵，傅奏其勇。」夫強乎武哉，文不勝其質。
2. 注釋
1. 強禦：強暴有力的人。
2. 矜寡：指孤獨、弱小之人。矜，鰥夫；寡，寡婦。
3. 性：天性，本性。
4. 都其富哉：盡其所有，展現豐盛。
5. 任其戎：承擔軍旅之事。
6. 仲由：孔子弟子，字子路。
7. 以文：以文飾、文采柔化。
8. 詩云：引用《詩經·大雅·皇矣》。
9. 小共大共：小國與大國都來朝貢。
10. 恂蒙：恭敬而順服。
11. 傅奏其勇：加持並成全其勇力。
12. 文不勝其質：文采不足以掩蓋其質樸剛健。
3. 白話文
他不畏懼強暴的人，不欺侮孤弱的人；他的言行皆出於天性，盡力發揮其所長，勇於承擔軍旅之責，這就是仲由（子路）的行為。孔子認為他尚未以文采涵養柔化。正如《詩經》所說：「受小國、大國的朝貢，使下國恭敬順服。這是上天的恩寵，輔助並成就了他的勇力。」可見子路確實剛強勇武，但其文采不足以勝過質樸。
4. 總結
這段文字以子路的剛直與勇敢為特色，讚賞他勇於承擔、不欺弱、不畏強的精神，但同時也指出他缺乏文采涵養與柔和的一面。
啟示
勇敢剛毅固然可貴，但更高境界在於以文德柔化剛武。
人格的圓滿需要「文質彬彬」，剛柔並濟。
待人不可恃強欺弱，要有尊重與仁愛之心。
六、
1. 原文
恭老恤孤，不忘賓旅，好學省物而不懃，是冉求之行也。孔子因而語之曰：「好學則智，恤孤則惠，恭老則近禮，克篤恭以天下，其稱之也，宜為國老。」
2. 注釋
1. 恭老：尊敬年長者。
2. 恤孤：憐憫孤兒、照顧弱小。
3. 賓旅：指遠道而來的客人、旅人。
4. 省物：省察事物，謹慎對待。
5. 不懃：不強迫，不苛責。
6. 冉求：孔子弟子，字子有。
7. 好學則智：勤於學習則能生智慧。
8. 惠：仁愛、慈惠。
9. 近禮：合乎禮的精神。
10. 克篤恭：能夠真誠而篤實地恭敬待人。
11. 國老：能輔佐國政的賢臣。
3. 白話文
尊敬長者，憐憫孤弱，不忘接待遠方的客人，勤於學習並能省察事物而不苛迫，這就是冉求的行為。孔子因此評論說：「好學便能增長智慧，憐恤孤弱便能顯出仁惠，恭敬長者便能接近禮的精神。若能真誠篤實地以恭敬之心施行於天下，那麼對他的稱讚，便應是國家的長者、輔政之臣。」
4. 總結
這段文字以冉求的品德為核心，強調他恭敬長者、仁惠孤弱、勤於學習而待人不苛。孔子認為這些美德能使他成為能輔佐國政的「國老」。
啟示
孝敬長者、關懷弱小，是仁義之本。
學習與謹慎態度能培養智慧與德性。
真誠恭敬能使人接近「禮」，並成為治理國家的基石。
人格修養應兼具智慧、仁愛與恭敬，方能承擔大任。
七、
1. 原文
志通而好禮，擯相兩君之事，篤雅其有禮節也，是公西赤之行也。孔子曰：「禮儀三百，可勉能也；威儀三千，則難也。」公西赤問曰：「何謂也？」孔子曰：「貌以擯禮，禮以擯辭，是之謂也。主人聞之以成。孔子之語人也，曰：『當賓客之事則通矣。』謂門人曰：『二三子欲學賓客之事者，於赤也。』」
2. 注釋
1. 志通：心志通達。
2. 擯相：主持賓主之間的迎送、接待。
3. 篤雅：誠篤文雅。
4. 禮節：合乎禮的規範與儀節。
5. 禮儀三百：指《禮》所載三百條大禮。
6. 威儀三千：指行禮時的儀態細節。
7. 貌以擯禮：以儀容舉止來表現迎賓送客的禮。
8. 辭：言辭、言語。
9. 主人聞之以成：主人才聽到賓主禮辭，禮才算完成。
10. 賓客之事：接待賓客的禮儀。
11. 二三子：孔子對門人親切的稱呼。
3. 白話文
公西赤心志通達而且喜好禮儀，他能主持兩國君主之間的迎送接待，誠懇文雅並且合乎禮節，這就是公西赤的行為。孔子說：「禮儀三百條，可以努力做到；威儀三千細節，卻很難周全。」公西赤問：「這是什麼意思呢？」孔子回答：「用儀容舉止表現迎送之禮，用言辭體現禮節，這就是所謂的難處。只有當主人聽到應有的禮辭時，禮才算完成。」孔子對人說：「若是遇到接待賓客的事情，就應該找公西赤。」他還對弟子們說：「你們若想學習接待賓客的禮儀，就應該向公西赤學。」
4. 總結
這段文字以公西赤為例，突顯他在禮儀與接待賓客方面的專長。孔子稱讚他能掌握賓主之間的應對，並指出「禮」雖可勉力為之，但「威儀」細節難以周全，而公西赤正能勝任此事。
啟示
禮不僅在於大節，更在於細微處的威儀與言辭。
待人接物，應以誠懇文雅、合乎禮節為本。
學習之道應觀摩實踐者，效法其行，方能精通。
細節能展現人格修養，小處也能見大德。
八、
1. 原文
滿而不滿，實如虛，通之如不及，先生難之；不學其貌，竟其德，敦其言；於人也，無所不信，其橋大人也？常以皓皓，是以眉壽，是曾參之行也。孔子曰：「孝，德之始也；弟，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也，參也，中夫四德者矣哉。」以此稱之也。
2. 注釋
1. 滿而不滿：雖然充實卻不自滿。
2. 實如虛：有才德卻謙虛如無。
3. 通之如不及：通達卻好像跟不上，謙讓之意。
4. 先生難之：老師都覺得難能可貴。
5. 不學其貌：不追求外表裝飾。
6. 竟其德：專心於德行的完成。
7. 敦其言：言辭質樸誠懇。
8. 無所不信：待人處事都能取信。
9. 橋大人：大人之風，形容品格寬厚。
10. 皓皓：潔白純淨，比喻心地光明。
11. 眉壽：長壽。
12. 四德：孝、悌、信、忠。
3. 白話文
曾參雖然內心充實卻不自滿，雖有實德卻謙虛如同無有，雖然通達卻表現得好像不足，連老師都認為他難能可貴。他不在外貌上模仿他人，而是專注於完成自身的德行，說話敦厚誠懇；對人處處講求信實，顯得有大人之風。他常保持純潔光明的心，因此得以長壽。這就是曾參的行為。孔子說：「孝是德的開端，悌是德的次序，信是德的厚實，忠是德的正直，而曾參正是完全符合這四種德行的人啊！」因此以此稱讚他。
4. 總結
這段文字突顯曾參的謙虛、敦厚與德行的完備。他不以外表取人，而以德行立身；不矯飾、不浮華，卻誠懇純正，忠信孝悌兼備，因此受到孔子的高度讚許。
啟示
謙虛是德行的根本，即使充實也不可自滿。
修養應重內在德行而非外表裝飾。
孝悌、忠信是做人最重要的根基。
德行純淨光明，能使人長久安樂並受人敬重。
九、
1. 原文
業功不伐，貴位不善，不侮可侮，不佚可佚，不敖無告，是顓孫之行也。孔子言之曰：「其不伐則猶可能也，其不弊百姓者則仁也。詩云：『愷悌君子，民之父母。』夫子以其仁為大也。」
2. 注釋
1. 業功不伐：有功勞卻不自誇。
2. 貴位不善：身處尊貴地位卻不倚勢作惡。
3. 不侮可侮：不欺侮那些容易被欺負的人。
4. 不佚可佚：不因可享安逸就放縱自己。
5. 不敖無告：不傲慢對待無依靠的人。
6. 顓孫：孔子弟子顓孫師（字子張）。
7. 伐：誇耀。
8. 弊百姓：使百姓困苦。
9. 愷悌君子，民之父母：《詩經·小雅·南山有臺》，意為和樂仁厚的君子如同百姓的父母。
3. 白話文
顓孫子張有功而不自誇，身居高位而不作惡，不欺凌弱小，不因能安逸就放縱，不傲慢對待沒有依靠的人。這就是顓孫的行為。孔子評論說：「他不自誇還算容易做到，但能不使百姓受害，這就是仁了。《詩經》說：『和樂仁厚的君子，是百姓的父母。』我認為顓孫最大的特點就是他的仁。」
4. 總結
這段文字強調顓孫子張的仁德，尤其表現在不傲慢、不欺侮弱小、不濫用權力。他能安身於高位仍能不損害百姓，這是孔子認為最可貴的地方。
啟示
真正的仁德在於不使百姓受害。
身居高位更應謙遜，不可仗勢欺人。
仁者能視百姓如子女，為人父母般關懷。
德行的價值大於功勞的誇耀。
十、
1. 原文
學以深，厲以斷，送迎必敬，上友下交，銀手如斷，是卜商之行也。孔子曰：「詩云：『式夷式已，無小人殆。』而商也其可謂不險也。」
2. 注釋
1. 卜商：孔子弟子，字子夏。
2. 學以深：學問追求深厚。
3. 厲以斷：果敢決斷。
4. 送迎必敬：對送往迎來的禮儀必定恭敬。
5. 上友下交：對上謙敬交友，對下平易待人。
6. 銀手如斷：處事果斷有力。
7. 式夷式已：《詩經·大雅·板》中的句子，意為平和安定，無有小人之禍。
8. 不險：不涉險，不危險，意指行為光明正大。
3. 白話文
卜商（子夏）學問深厚，處事果斷，送迎之禮必定恭敬，對上能交友，對下能結交，行事果決有力。這就是卜商的行為。孔子說：「《詩經》有句：『平和而安定，就沒有小人的禍患。』卜商可謂為人光明正大，沒有險惡之心。」
4. 總結
卜商的特點在於學問深厚、待人恭敬、行事果斷光明，沒有險惡心思。孔子稱其能如詩所言，不涉危險與邪僻。
啟示
學問要追求深厚，才能立德行事。
待人必敬，不分上下，皆宜謙和。
行事果斷光明，遠離險詐。
真正的君子處事坦蕩，能保身立世。
十一、
1. 原文
貴之不喜，賤之不怒；苟於民利矣，廉於其事上也，以佐其下，是澹臺滅明之行也。孔子曰：「獨貴獨富，君子恥之，夫也中之矣。」
2. 注釋
1. 澹臺滅明：孔子弟子，字子羽。
2. 貴之不喜：地位尊貴時不自喜。
3. 賤之不怒：身處卑賤時不憤怒。
4. 苟於民利矣：只要有利於百姓。
5. 廉於其事上：在事上廉正謹慎。
6. 佐其下：能輔助地位低下的人。
7. 獨貴獨富：一人獨自尊貴富有。
8. 中之矣：得其中道，不偏不倚。
3. 白話文
身居尊貴時不自喜，身處卑賤時不憤怒；只要是對百姓有利的事，他便廉正謹慎地去做，並能輔助地位低下的人。這就是澹臺滅明的行為。孔子說：「一人獨自尊貴、獨自富有，君子認為是可恥的，而滅明卻能得其中道。」
4. 總結
澹臺滅明能處尊不驕，處賤不憤，凡事以百姓為利，為人廉正，能扶助弱小，真正合於中道。
啟示
君子應不以尊貴而驕喜，不以卑賤而憤怒。
行事以百姓利益為先。
廉正謹慎，能扶助弱者，方合中道。
獨享富貴為恥，與人共利為榮。
十二、
1. 原文
先成其慮，及事而用之，是故不忘，是言偃之行也。孔子曰：「欲能則學，欲知則問，欲善則訊，欲給則豫，當是如偃也得之矣。」
2. 注釋
1. 言偃：孔子弟子，字子游。
2. 先成其慮：事前先周密思考計劃。
3. 及事而用之：到事情發生時便能派上用場。
4. 不忘：不致慌亂或遺失準備。
5. 欲能則學：想要有能力就去學習。
6. 欲知則問：想要明白就去請教。
7. 欲善則訊：想要行善就去詢問善道。
8. 欲給則豫：想要應付周全就事先準備。
3. 白話文
事前能先加以深思熟慮，等到事情臨到時就能加以運用，因此不會遺忘，這就是言偃的行為。孔子說：「想要有能力就去學習，想要明白就去請教，想要行善就去詢問善道，想要應付得周全就要事先準備，如果能如此，像言偃就能做到。」
4. 總結
言偃為人謹慎，重視事前規劃，臨事從容，合乎君子之道。孔子稱其行能體現學習、請教、求善與預備的精神。
啟示
凡事先思慮，臨事方能應對自如。
學習與請教是增長能力與知識的根本。
行善須詢問正道，避免盲從。
做好準備，才能臨事不亂。
十三、
1. 原文
獨居思仁，公言言義；其聞之詩也，一日三復白圭之玷，是南宮縚之行也。夫子信其仁，以為異姓。
2. 注釋
1. 獨居思仁：獨處時常常思考仁德。
2. 公言言義：在公開場合講話必定合於義理。
3. 一日三復：一日之中反覆誦讀多次。
4. 白圭之玷：比喻品德高尚卻仍警惕微小的瑕疵，出自《詩經·大雅·抑》。
5. 南宮縚：孔子弟子，品德仁厚。
6. 異姓：不是孔子同姓，卻仍視之如同族人般信任。
3. 白話文
他在獨處時常常思考仁德，在公開場合講話一定合乎義理；他聽到《詩經》的詩句時，一天之中要反覆誦讀〈白圭之玷〉這篇詩多次，這就是南宮縚的品行。孔子深信他的仁德，甚至把他視為同族人一般。
4. 總結
南宮縚為人內省而仁厚，公開則言行合義，平日勤於誦讀經典以自警。孔子對他的仁德極為信任，視若同姓族人。
啟示
君子應在獨處時自省修德。
公開場合要講求義理，不失正道。
勤於學習經典，可以常保警惕與進步。
德行能得到師長高度信任，超越血緣。
十四、
1. 原文
自見孔子，入戶未嘗越屨，往來過人不履影；開蟄不殺，方長不折；執親之喪，未嘗見齒，是高柴之行也。孔子曰：『高柴執親之喪則難能也，開蟄不殺則天道也，方長不折則恕也，恕則仁也；湯恭以恕，是以日躋也。』
2. 注釋
1. 越屨：跨越鞋子。這裡指進門時不隨意踐踏鞋具，表示恭敬。
2. 不履影：不踩到他人的影子，以示謹慎與敬重。
3. 開蟄：驚蟄節氣，萬物復甦之時。
4. 不殺：不在蟲蟄初出之時隨意殺生。
5. 方長不折：草木方生長時不隨意折損，寓意對萬物懷有慈心。
6. 執親之喪：父母之喪。
7. 未嘗見齒：喪期內不露齒笑，以示哀戚。
8. 天道：順應自然的道理。
9. 恕：推己及人，寬容仁厚。
10. 湯恭以恕：商湯王以恭敬與恕道治理天下。
11. 日躋：天天進步，上升不已。
3. 白話文
他見孔子時，進入門戶從不隨意踐踏鞋具，行走經過他人身邊也不踩到別人的影子；在驚蟄之時不殺生，在草木生長之際不折損；父母去世服喪期間，從未露齒而笑，這就是高柴的品行。孔子說：「高柴能在父母喪中守禮，這已經非常不容易；驚蟄不殺生，這是順應天道；草木方長不折，這是恕道；能行恕就是真正的仁。商湯王因為以恕為本，所以能天天進德不已。」
4. 總結
高柴的行為細微而謹慎，對人敬重，對自然萬物慈憫，對親喪哀戚守禮。孔子認為他的德行契合仁與恕，這正是聖王日益提升的根本。
啟示
君子之德表現在日常細節中，謹慎不失禮。
尊重他人，連影子也不踩，顯示極致的敬意。
愛護生命，順應天道，是仁者之心。
恕道是仁的核心，能使人不斷提升德行。
十五、
1. 原文
此賜之所親睹也，吾子有命而訊，賜則不足以知賢。」文子曰：「吾聞之也，國有道則賢人興焉，中人用焉，百姓歸焉。若吾子之語審茂，則一諸侯之相也，亦未逢明君也。」
2. 注釋
1. 賜：指子貢，孔子的弟子。
2. 親睹：親身見到。
3. 命而訊：受命詢問。
4. 不足以知賢：自謙，表示自己不足以判斷誰是賢人。
5. 文子：即子夏，孔子弟子，名卜商。
6. 國有道：國家政治清明。
7. 中人：中等之才的人。
8. 語審茂：言辭詳盡而有文采。
9. 諸侯之相：諸侯國的宰相。
10. 未逢明君：還沒有遇到能真正賞識並任用賢才的明主。
3. 白話文
這些都是我子貢親眼所見的事，若是您受命來詢問，子貢自覺不足以斷定誰是賢人。」子夏說：「我聽說過，國家有道時，賢人便會興起，中等之才也能被任用，百姓自然歸附。如果依照您所言詳盡而有條理，那麼您完全有資格做一國的宰相，只不過尚未遇到明君啊。」
4. 總結
子貢自謙不敢妄論賢才，子夏則肯定子貢的見識，認為他有宰相之才，只是時運未至。
啟示
真正的賢者懂得自謙，不自誇己能。
國家清明，人才才能得到應用。
能力再高，也需良好的時運與明君賞識。
君子當備才守德，等待時機，不急於求成。
