于丹論語心得
于丹 2007 聯經出版公司
分類：論說--理論
★★★☆☆
一句話：
于丹以現代人的眼光來解讀孔子，思考《論語》的內容如何應用於現代社會。
重要字句：
論語並非高不可及，世界上的真理永遠都是樸素的，是最簡單的。
論語是教給我們如何在現代社會中獲取心靈上的快樂、適應日常秩序、找到個人坐標。
孔子的教學態度是和緩的，從容不迫的，因循誘導的，跟人商榷的口氣。
論語的道理，目標看似高遠且遙不可及，其實都是從當下和我們每個人的內心做起。
摘要：
天地人之道
子曰：「予欲無言！」子貢曰：「子如不言，則小子何述焉？」子曰：「天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？」
無言也是一種教育。論語終極傳遞的是一種態度，是一種樸素的、溫暖的生活態度。論語的思想精髓就在於把天(理想主義)之大，地(現實主義)之厚的精華融入人的內心，使天、地、人成為一個完美的整體。
子貢問政。子曰：「足食。足兵。民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」
孔子是特別講究信念的人。真正從內心感到安定和對政權的認可，來自於信仰，而非物質生活。
子曰：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」
幸福快樂來自於內心的安寧，與貧富無關。
子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也；未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「詩云：『如切如磋，如琢如磨。』其斯之謂與！」子曰：「賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者。」
生活的快樂，來自於內心的富足。我們的眼睛，看外界太多，看心靈太少。
子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」
子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出。門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」
在現代社會，我們應該如何為人，調整與他人的關係呢？「恕」是講你不要強人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是也應該盡量寬容他人給你造成的傷害。
樊遲問仁。子曰：「愛人。」問知。子曰：「知人。」樊遲未達。子曰：「舉直錯諸枉，能使枉者直。」樊遲退，見子夏。曰：「鄉也吾見於夫子而問知，子曰，『舉直錯諸枉，能使枉者直』，何謂也？」子夏曰：「富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。」
子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」
儒家理論的核心，除了恕以外就是「仁」。關愛別人，就是仁；了解別人，就是智。
心靈之道
如何用平和的心態來對待生活中的苦難。
司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡。」子夏曰：「商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？」
人首先要正確面對和接受人生的遺憾，再盡可能地用自己可以做的事情去彌補。
子曰：「鄙夫！可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。」
要做到內心強大，前提是要看清身外之物的得與失，否則等同於小人。
子路曰：「君子尚勇乎？」子曰：「君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。」
子曰：「以約失之者，鮮矣。」
曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」
「義」是一種內心的制約，有道義為前提的勇敢才是真正的勇敢。勇敢的人能用生命的力量去改變自己的心情和態度，化解生活中的不如意和不合理。
子曰：「可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。」
如果你的心很坦蕩仁厚，就能有一種坦率和勇敢的態度和別人交流。
處世之道
或曰：「以德報怨，何如？」子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」
對一件事的判定，不能簡單地以好不好來區分，什麼時間做這件事，把這件事做到什麼程度，會直接影響到這件事的性質。孔子特別強調做事情的分寸，就算是仁愛之心也不能喪失原則，不要浪費自己的尊嚴和生命能量。
子游曰：「事君數，斯辱矣，朋友數，斯疏矣。」
子貢問友。子曰：「忠告而善道之，不可則止，無自辱焉。」
和人的距離過近，必然傷人傷己。距離和獨立是一種對人格的尊重。
子曰：「不在其位，不謀其政。」
子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」
君子對於天下事，不刻意強求，不無故反對，一切按照道義行事。
子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」
子張學干祿。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」
子張問為官之道，孔子說多聽多看少說，即使有把握的話也要謹慎說，有把握的事也要謹慎做。行事要考慮後果。
子路問君子。子曰：「脩己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「脩己以安人。」曰：「如斯而已乎？」曰：「脩己以安百姓。脩己以安百姓，堯舜其猶病諸！」
修身是對社會負責任的第一前提。
葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」
儒家哲學在於培養一種能夠擔當文化使命的特殊階層，可以忘卻一己的得失而注重廣大的群體利益，這是一種情懷和社會擔當。但一切得從修身養性、把握分寸、謹言慎行、禮行天下做起。
君子之道
司馬牛問君子。子曰：「君子不憂不懼。」曰：「不憂不懼，斯謂之君子已乎？」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」
子曰：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」子貢曰：「夫子自道也。」
君子的第一個標準是做一個善良的人，人格與內心完整而富足。有不計較小得失的大胸懷(仁者不憂)，明白如何取捨(知者不惑)，勇敢的內心(勇者不懼)。
子曰：「莫我知也夫！」子貢曰：「何為其莫知子也？」子曰：「不怨天，不尤人。下學而上達。知我者，其天乎！」
一個人內心擁有智仁勇，也就可以包容他人的過錯，減少對外界的抱怨和指責。
子曰：「士而懷居，不足以為士矣。」
曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」
第二個標準是胸懷天下、奮發有為的高遠志向。
子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」
子曰：「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。」
要以正道謀求個人利益。
子曰：「君子矜而不爭，群而不黨。」
子曰：「君子和而不同， 小人同而不和。」
子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」
第三個標準是君子合群但莊重，不拉幫結派、謀取私利。尊重自己和他人的觀點，不隨便附和。
子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」
子曰：「君子易事而難說也：說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也：說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。」
君子很容易與他相處，但又難以取悅他。
子貢問君子。子曰：「先行其言，而後從之。」
子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」
子曰：「君子欲訥於言，而敏於行。」
子曰：「君子恥其言而過其行。」
君子的言行標準。行動的力量大於語言的力量。
子曰：「君子不器。」
君子不能只有一種用途，固定在某個職業。要以良心為動機，懂得變通和與時俱進。
交友之道
孔子曰：「益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。」
直，正直。諒，誠信。便辟，逢迎諂媚。善柔，巧言令色，虛假偽善。便佞，言過其實，伶牙俐齒。
孔子曰：「侍於君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。」
理想之道
孔子談到理想時，不認為志向越高遠就越好，真正重要的是一個人內心的定力與信念。
子曰：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：「不吾知也！』如或知爾，則何以哉？」子路率爾而對曰：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。「求！爾何如？」對曰：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。」「赤！爾何如？」對曰：「非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。」「點！爾何如？」鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：「異乎三子者之撰。」子曰：「何傷乎？亦各言其志也。」曰：「莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」夫子喟然歎曰：「吾與點也！」三子者出，曾皙後。曾皙曰：「夫三子者之言何如？」子曰：「亦各言其志也已矣。」曰：「夫子何哂由也？」曰：「為國以禮，其言不讓，是故哂之。」「唯求則非邦也與？」「安見方六七十如五六十而非邦也者？」「唯赤則非邦也與？」「宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？」
問題的關鍵不在於治理對象(理想)的大小，而在於自己的態度。曾皙的志向以自身的人格完善為前提，比另外三人以具體的職業為理想高出一個層次。看似不同於曾子說的「士不可以不弘毅，任重而道遠。」但只有擁有內心的從容和自信，才不會在工作中被職業所擺布。
子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。」曰：「敢問其次。」曰：「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。」曰：「敢問其次。」曰：「言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。」曰：「今之從政者何如？」子曰：「噫！斗筲之人，何足算也。」
人生之道
子在川上，曰：「逝者如斯夫！不舍晝夜。」
子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」
志於學：子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」「古之學者為己，今之學者為人。」子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」
而立：學到的東西為己所用，內在的心靈可以獨立，能擁有自信、堅定和自省，然後才在社會的座標上找到自己的位置。把眼前的事情做好，不該操心的不去操心。季路問事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」敢問死。曰：「未知生，焉知死？」
不惑：學會捨棄那些不是心靈真正需要的東西。子曰：「中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。」中庸是處於和諧之中，各安其位，不是平庸或和稀泥。
知天命：子曰：「不怨天，不尤人。下學而上達。知我者，其天乎！」了解命運的好壞都很自然，平靜應對，建立了明確的內心價值系統。子曰：「不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。」
耳順：什麼樣的話都能聽得進去，表示能尊重別人，站在發言者的立場去想問題。
從心所欲不踰矩：建立起有效率、有價值的人生。將外在的天地之理與內心融合，對人對己無愧於心。
短評：
論語人人都讀過，但通常都被認為是八股的、學究的、理想主義的、空洞的、在現代人眼光裡不合時宜的。其實如果以一種更包容的角度來看論語，可以發現孔子的教導是很貼近人和人的生活的，很多「仁」、「忠恕」的態度和為人處事的道理，放在今天一樣適用。
