一、
公曰：「用兵者，其由不祥乎？」
2. 注釋
1. 用兵：指發動戰爭或使用軍事力量。
2. 不祥：指兇惡、不吉利，暗指戰爭帶來的災禍與禍患。
3. 由：意為「原因」、「所起之處」。
3. 白話文
公問道：「發動戰爭這件事，是不是本來就帶著不祥之氣呢？」
4. 總結
此句為公對兵事的疑問，意識到戰爭雖為政事之一，卻多導致禍亂，故問其性是否本就不祥。
啟示
戰爭雖為權謀之舉，然其本性多損生靈、擾天下，故君子慎用兵。
問「不祥」即是警惕，提醒治國者應以德化人，以仁制兵。
二、
1. 原文
子曰：「胡為其不祥也？聖人之用兵也，以禁殘止暴於天下也；及後世貪者之用兵也，以刈百姓，危國家也。」
2. 注釋
1. 胡為：何為，為何。
2. 不祥：指不吉利、不善之事。
3. 禁殘止暴：制止殘虐與暴行。
4. 刈百姓：如割草般屠殺百姓。
5. 危國家：使國家陷於危亡。
3. 白話文
子曰：「為何說用兵是不祥的呢？聖人用兵，是為了禁止殘暴、平止天下的暴亂；但到了後世貪婪之人用兵，卻是為了掠奪百姓，使國家陷入危險之中。」
4. 總結
聖人用兵為仁義之舉，旨在止亂安民；後世貪者則為私利而戰，禍及百姓。
啟示
用兵之善惡，不在兵器，而在人心。
聖人行義兵以定天下，凡人貪戰則自招禍亂。
為政者當明辨「止暴」與「起亂」之別，方可不失大道。
三、
1. 原文
公曰：「古之戎兵，何世安起？」
子曰：「傷害之生久矣，與民皆生。」
2. 注釋
1. 戎兵：指戰爭、用兵之事。
2. 何世安起：在哪一個時代開始出現。
3. 傷害之生：指互相傷害的心念與行為之起。
4. 與民皆生：與人類同時產生。
3. 白話文
公問：「古代的戰爭，是從哪一個時代開始的呢？」
子回答：「互相傷害的念頭，產生已經很久了，與人類一同出現。」
4. 總結
戰爭並非某一時代才有，而是人心中自私與爭奪的產物，與人類共存已久。
啟示
禍起於人心之爭，而非兵器之出。
若欲止戰，先須止心中之害。
治世之道，在於化人之心，而非單制其兵。
四、
1. 原文
公曰：「蚩尤作兵與？」
子曰：「否！蚩尤庶人之貪者也，及利無義，不顧厥親，以喪厥身。蚩尤惛欲而無厭者也，何器之能作？蜂蠆挾螫而生，見害而校以衛厥身者也。人生有喜怒，故兵之作，與民皆生。聖人利用而弭之亂，人與之喪厥身。」
2. 注釋
1. 蚩尤：傳說中上古好戰之人，被視為兵器的始作俑者。
2. 庶人之貪者：指凡庶中貪婪無義之人。
3. 厥親：其親人。
4. 惛欲而無厭：昏迷於欲望，永無滿足。
5. 蜂蠆挾螫：指蜂、蠍生來帶毒刺。
6. 見害而校以衛厥身：因自知有害，故用以防身。
7. 弭之亂：止息混亂。
8. 喪厥身：因貪亂而自取滅亡。
3. 白話文
公問：「是不是蚩尤創造了兵器？」
子回答：「不是。蚩尤只是凡人中貪婪無義的一個，追逐利益，不顧親人，最終喪失自身。他昏迷於慾望，永不滿足，怎能說是他發明了兵器？蜂與蠍生來有毒刺，是為防禦自身。人有喜怒之情，所以戰爭與人類同時存在。聖人運用兵以平亂，而凡人則因兵而自取滅亡。」
4. 總結
兵器非出於蚩尤，而出於人心之喜怒。聖人以兵止亂，愚人以兵害己。
啟示
亂起於欲，兵生於心。
智者以兵為器，愚者以兵為禍。
治亂之道，在人性之正與心之清，而非在兵之利。
五、
1. 原文
詩云：「魚在在藻，厥志在餌。鮮民之生矣，不如死之久矣。校德不塞，嗣武孫子。」
2. 注釋
1. 魚在在藻：魚在水草之間游動，比喻人隱伏於世間。
2. 厥志在餌：牠的心志在於求餌，比喻人為利誘所惑。
3. 鮮民之生矣：世上能真正活出道德之人極少。
4. 不如死之久矣：與其苟活，不如長逝為安。
5. 校德不塞：衡量道德不全，指人德行有虧。
6. 嗣武孫子：指承襲武事的後代子孫。
3. 白話文
詩中說：「魚在水草間游動，心志只在尋餌。世上能活得有德之人太少了，還不如早死長眠。若人的德行不充實，卻仍想繼承武功，就只是徒具其名的後代罷了。」
4. 總結
此詩以魚喻人，說明世人多為利所惑，少有堅守德義者。道德若不足而妄行武力，則必導致衰敗。
啟示
行事應以德為本，勿被私利所誘。
沒有道德支撐的權力與武力終將敗亡。
真正的繼承不在血脈，而在德行的延續。
六、
1. 原文
聖人愛百姓而憂海內，及後世之人，思其德，必稱其人，故今之道堯舜禹湯文武者猶依然，至今若存。夫民思其德，必稱其人，朝夕祝之，升聞皇天，上神歆焉，故永其世而豐其年也。
2. 注釋
1. 聖人：指具有高尚德行與智慧的君主，如堯、舜、禹、湯、文、武。
2. 愛百姓而憂海內：憂念天下，愛護人民。
3. 思其德，必稱其人：人民懷念其德行，自然稱頌其人。
4. 依然：仍舊存在的樣子。
5. 若存：好像仍在世間。
6. 朝夕祝之：早晚祭祀祝禱。
7. 升聞皇天：祭祀之誠達於上天。
8. 上神歆焉：上天之神享受其祭祀。
9. 永其世而豐其年：延長其後代之國運，使歲月豐盈長久。
3. 白話文
聖人憐愛百姓、憂慮天下，連後世的人都懷念他們的德行，必然稱頌他們的名字。所以如今談論堯、舜、禹、湯、文、武之道的人仍舊很多，彷彿他們仍在世間。人民懷念他們的德，就會早晚祭祀祈禱，這份誠意上達天聽，天神感應而享受其祭禮，因此他們的子孫世代綿長，國運豐盛。
4. 總結
此段闡述聖人以德化民，其恩澤長存，人民思其德而祭祀之，使其功名與國運綿延不絕。
啟示
有德之人雖逝，其德猶在，能感化後世。
為政者應以仁德為本，惠及天下。
德行可長久流傳，勝於權勢與富貴。
七、
1. 原文
夏桀商紂羸暴於天下，暴極不辜，殺戮無罪，不祥于天，粒食之民，布散厥親，疏遠國老，幼色是與，而暴慢是親，讒貸處穀，法言法行處辟。殀替天道，逆亂四時，禮樂不行，而幼風是御。厤失制，攝提失方，鄒大無紀。不告朔於諸侯，玉瑞不行、諸侯力政，不朝於天子，六蠻四夷交伐於中國。
2. 注釋
1. 夏桀、商紂：中國古代兩個暴君，夏桀為夏朝末主，商紂為商朝末主。
2. 羸暴：極度殘暴。
3. 不辜：無罪之人。
4. 粒食之民：指平民百姓。
5. 布散厥親：離散親族。
6. 疏遠國老：遠離有德之長者。
7. 幼色是與：親近年少美色之人。
8. 暴慢是親：親近兇暴傲慢者。
9. 讒貸處穀：讒言之人居高位。
10. 法言法行處辟：守法之人反被放逐。
11. 殀替天道：違逆天道，導致短命與毀滅。
12. 逆亂四時：擾亂自然時序。
13. 禮樂不行：禮制與音樂制度崩壞。
14. 幼風是御：以輕佻之風為治。
15. 厤失制：曆法錯亂。
16. 攝提失方：歲星運行失位，比喻政治混亂。
17. 鄒大無紀：政令紊亂，無法無紀。
18. 不告朔於諸侯：天子未按月向諸侯宣告曆日。
19. 玉瑞不行：朝貢信物不再通行。
20. 諸侯力政：諸侯各自為政。
21. 不朝於天子：不再朝見天子。
22. 六蠻四夷交伐於中國：四方蠻夷內侵，戰亂不息。
3. 白話文
夏桀與商紂在天下行極端的暴政，無辜者被殺害，毫無仁義可言，不祥之氣上干於天。百姓四散離散，親族不睦；他們疏遠有德之長者，反而親近年輕美色與兇暴之人。讒言者居於高位，守法者反被放逐。這種亂政違逆天道，擾亂四時，禮樂制度不復存在，國家風俗變得輕薄無禮。曆法失序，星辰錯位，政治無紀，天子不再按時告曆於諸侯，玉符信物不通行；諸侯各自為政，不朝於天子，四夷蠻族更趁亂入侵中原，天下混亂不安。
4. 總結
此段描寫夏桀、商紂暴政的極致與天下敗壞之象，政治腐化、道德崩潰、天象混亂、夷狄侵華，皆為人禍所致。
啟示
君主若遠賢近色，國家必危。
暴政違天道，最終自取滅亡。
禮樂崩壞，乃政德喪失之象。
有德者治世，無德者亂邦，治亂之機繫於人心。
八、
1. 原文
於是降之災；水旱臻焉，霜雪大滿，甘露不降，百草𣩙黃，五穀不升，民多夭疾，六畜𩜘胔，此太上之不論不議也。殀傷厥身，失墜天下，夫天下之報殃於無德者也，必與其民。
2. 注釋
1. 降之災：上天降下的災害。
2. 水旱臻焉：水災與旱災同時發生。
3. 霜雪大滿：霜雪過多，氣候失常。
4. 甘露不降：祥瑞之露不再降臨。
5. 百草𣩙黃：草木枯黃凋萎。
6. 五穀不升：穀物無法成熟。
7. 民多夭疾：百姓多短壽與疾病。
8. 六畜𩜘胔：牲畜瘦弱、腐壞而死。
9. 太上之不論不議：天道最高者（上天）無須言語辯論，只以自然災異警示人間。
10. 殀傷厥身：短命傷身，自取其禍。
11. 失墜天下：喪失天下。
12. 報殃於無德者也：上天的懲罰降臨於無德之君。
13. 必與其民：災殃不止及君主，亦連累百姓。
3. 白話文
於是天降災害：水災與旱災並至，霜雪過盛，甘露不降，百草枯黃，五穀不長，人民多有短命與疾病，六畜也枯瘦腐死。這正是天道至高無言的譴責，不需辯論便顯示其警誡。無德之君因此而自取滅亡，喪失天下。上天懲罰無德之人，災殃不僅降於君主，亦延及其百姓。
4. 總結
此段揭示天道以災異警世，暴君無德則天降災殃，禍及百姓，天人感應不虛。
啟示
君德關乎天下安危，民之福禍繫於上德。
天道雖無言，然其警示昭然可見。
無德之政，不僅自毀其身，亦累及蒼生。
修德敬天，乃治世長安之本。
九、
1. 原文
公懼焉，曰：「在民上者，可以無懼乎哉？」
2. 注釋
1. 公懼焉：國君感到恐懼。
2. 在民上者：居於百姓之上的統治者。
3. 可以無懼乎哉：豈能不感到畏懼呢？言當自省而懼天命。
3. 白話文
國君因此感到恐懼，說道：「身在百姓之上，難道能不心懷敬畏與恐懼嗎？」
4. 總結
君主聽聞天道示警，心生懼意，自省其德，以畏懼為戒，乃治國之正心。
啟示
為政者應常懷敬畏之心，不可恣意妄為。
天命無私，唯德者能安。
君子畏天知懼，方能保國安民。
