一、
公曰：「寡人欲學小辨，以觀於政，其可乎？」
子曰：「否，不可。社稷之主愛日，日不可得，學不可以辨。是故昔者先王學齊大道，以觀於政。天子學樂辨風，制禮以行政；諸侯學禮辨官政以行事，以尊天子；大夫學德別義，矜行以事君；士學順，辨言以遂志；庶人聽長辨禁，農以力行。如此，猶恐不濟，奈何其小辨乎？」
2. 注釋
1. 小辨：指狹隘、瑣碎的辯論或爭辯之學。
2. 社稷之主：指國君。
3. 愛日：惜時光。
4. 學不可以辨：學問的目的不在於辯論。
5. 齊大道：謂使道德平正齊一。
6. 辨風：分辨風俗的得失。
7. 制禮以行政：依禮制施行政事。
8. 辨官政：明察官職與政務。
9. 矜行：謹慎行事。
10. 辨禁：明瞭禁令。
11. 不濟：猶恐未能成功。
3. 白話文
公說：「我想學些小的辯論技巧，用來觀察政事，可以嗎？」
孔子回答：「不可以。國君應該珍惜光陰，而光陰不可再得，學問不應用於爭辯。因此古代的聖王學習大道，使政事通達。天子學音樂以辨風俗，制定禮制來施行政務；諸侯學習禮義以明察官政，藉此尊奉天子；大夫修養德行以分別義理，謹慎行事以事奉君上；士人學習順理之道，以辨別言語來實現志向；庶人聽從長官，明白禁令，農夫以勤力從事耕作。即使如此，尚且擔心不能成功，又怎能只學那微末的辯論呢？」
4. 總結
孔子勸諫國君，治理國政須以德禮為本，不可沉迷於言辯。真正的學問在於修身齊政，而非巧辯逞才。
啟示
學問應以修德治政為目的，不可流於口舌之爭。
君主應珍惜時間，專注大道。
各階層皆有其分工，守職盡責方能成治。
二、
1. 原文
公曰：「不辨則何以為政？」
子曰：「辨而不小。夫小辨破言，小言破義，小義破道，道小不通，通道必簡。是故，循弦以觀於樂，足以辨風矣；爾雅以觀於古，足以辨言矣。傳言以象，反舌皆至，可謂簡矣。夫道不簡則不行，不行則不樂。夫弈十稘之變，由九不可既也，而況天下之言乎？」
曰：「微子之言，吾壹樂辨言。」
子曰：「辨言之樂，不若治政之樂；辨言之樂不下席；治政之樂皇於四海。夫政善則民說，民說則歸之如流水，親之如父母；諸侯初入而後臣之，安用辨言？」
2. 注釋
1. 辨而不小：指能分辨是非但不陷於瑣碎爭辯。
2. 小辨破言：小的辯論破壞正言。
3. 小言破義：瑣言破壞義理。
4. 小義破道：偏狹的義理破壞大道。
5. 通道必簡：通達大道必須簡明。
6. 循弦以觀於樂：依弦律觀樂，可分辨其風俗之善惡。
7. 爾雅以觀於古：透過《爾雅》理解古語，足以辨別言義。
8. 傳言以象：用象徵表達言意。
9. 反舌皆至：指辯才之極致。
10. 弈十稘之變：下棋十局的變化。
11. 微子之言：指公的話。
12. 皇於四海：廣布天下。
13. 民說：百姓喜悅。
3. 白話文
公說：「若不懂辯論，怎能治理政事呢？」
孔子回答：「要能辨別，但不能拘於小辯。小辯會破壞正言，小言破壞義理，小義又損害大道。若大道變小，便不能通達。真正通達之道必然簡明。所以，依弦律觀樂，足以分辨風俗；研讀《爾雅》以考古語，足以辨別言辭。至於用象傳言、妙達反舌，那才算簡要通達。若道理不簡則不能施行，不施行則無樂趣。下棋十局尚有九種變化難盡，何況天下的言論呢？」
公說：「你的話深奧，我還是喜歡辯論。」
孔子說：「辯論的樂趣，不如治理政事的樂趣。辯論之樂不出座席；治政之樂則遍及天下。政事治理得好，百姓就歡喜，歡喜則歸附，如流水之奔，親近如父母；諸侯初來朝見而後願為臣服，又何須多言辯呢？」
4. 總結
孔子強調「大道以簡」，治理國政須重實行而非爭辯。小辯傷義，巧言失道，唯有簡明公正的政德方能感人心。
啟示
學問與政事貴在明理，不在口舌。
治國應務實而簡明，不可陷於言辯之末。
真正的「樂」來自於民心歸附，而非辯才之勝。
三、
1. 原文
公曰：「然則吾何學而可？」
子曰：「行禮樂而力忠信，君其習可乎？」
公曰：「多與我言忠信而不可以入患。」
子曰：「毋乃既不明忠信之備，而口倦其君則不可，而有明忠信之備，而又能行之，則可立待也。君朝而行忠信，百官承事，忠滿於中而發於外，刑於民而放於四海，天下其孰能患之？」
公曰：「請學忠信之備。」
子曰：「唯社稷之主實知忠信。若丘也，綴學之徒，安知忠信？」
公曰：「非吾子問之而焉也？」
子三辭，將對。
公曰：「彊避！」
子曰：「彊侍。丘聞：大道不隱。丘言之君，發之於朝，行之於國，一國之人莫不知，何一之彊辟？丘聞之：忠有九知──知忠必知中，知中必知恕，知恕必知外，知外必知德，知德必知政，知政必知官，知官必知事，知事必知患，知患必知備。若動而無備，患而弗知，死亡而弗知，安與知忠信？內思畢心曰知中，中以應實曰知恕，內恕外度曰知外，外內參意曰知德，德以柔政曰知政，正義辨方曰知官，官治物則曰知事，事戒不虞曰知備，毋患曰樂，樂義曰終。」
2. 注釋
1. 禮樂：禮為制度，樂為和諧之教，二者為治國之本。
2. 忠信：忠為盡心，信為誠實。
3. 入患：陷入危難。
4. 忠信之備：忠信之全備之道。
5. 倦其君：使君厭倦。
6. 刑於民而放於四海：感化施於百姓，推及天下。
7. 社稷之主：指君王。
8. 綴學之徒：僅為學者而非執政者。
9. 大道不隱：真理不應隱藏。
10. 九知：孔子提出的九層次忠信之知。
11. 知中：內心平正不偏。
12. 知恕：能以己度人。
13. 知外：能推己及人。
14. 知德：明德行之理。
15. 知政：以德行政。
16. 知官：明察職分。
17. 知事：了解事務本末。
18. 知患：預知災患。
19. 知備：有防患之準備。
20. 樂義曰終：以義為樂，即忠信之完成。
3. 白話文
公問道：「那我該學什麼才合適呢？」
孔子回答：「實踐禮樂，盡心於忠信，君若能時常習之，便可。」
公說：「我聽了許多關於忠信的話，卻仍不能避免憂患。」
孔子說：「恐怕是您未明白忠信的全備之道，只在言語上使人厭倦；若能真正理解並實踐忠信，便可立見其效。君主早朝行忠信之道，百官隨之，忠誠由內而外，感化於民，推行至四海，天下又有誰能與之為患呢？」
公說：「那麼，請教我忠信的備法。」
孔子說：「唯有君王能真正懂得忠信。我不過是一介學者，怎能自稱明白忠信？」
公說：「若非向您請問，又能問誰呢？」
孔子三次辭讓，公仍堅請。
孔子說：「大道之理，不應隱藏。我聽說忠有九知——
知忠必先知中，知中必知恕，知恕必知外，知外必知德，知德必知政，知政必知官，知官必知事，知事必知患，知患必知備。
若行事而無備，遇患而不察，至於死亡仍不自知，又怎能談忠信？
內心思慮周全是知中；以誠應事是真恕；由內推外是知外；內外融通是知德；以德化政是知政；分明義理是知官；治事得法是知事；防患未然是知備。
能無患則安樂，樂於義則忠信之道圓滿。」
4. 總結
孔子指出，忠信非止於言，而在於九重修養——由中而外，從心至政。唯有心正、能恕、行德、明政、慎官、知事、備患，方能稱為「忠信之備」。
啟示
忠信是治國與立身之本，須由內心誠正而起。
君子修忠信，必層層貫通德政與實行。
忠信非虛言，而是實踐中防患於未然、以義為終的智慧。
