《晏󠇡子󠇡春秋·內󠇡篇󠇡·問󠇡》：
- 景公問晏子曰：「臨國若何？」
- 晏子對曰：「 國貧而好大󠇡，智薄󠇡而好專；貴賤無󠇡親󠇤焉，大󠇡臣無󠇡禮焉； 尚󠇢讒tsam5諛u5而賤賢人󠇡，樂簡慢而玩󠇡百󠇢姓󠇡；國無󠇡常法，民無󠇡經紀； 好辯以為󠇡智，刻民以為󠇡忠；肅於罪誅，而慢於慶賞󠇡； 樂人󠇡之哀，利人󠇡之難󠇡；德不足以懷人󠇡，政不足以惠民； 賞󠇡不足以勸󠇡善，刑不足以防非：此亡國之行󠇡也。」
一、君德之失：統治者個人品德與智慧的崩塌
「智薄而好專」「德不足以懷人」
君主才識淺薄卻剛愎自用，缺乏容人之量與自省之能；德行不足以感召民心，僅靠權術壓制，終致眾叛親離。
「樂人之哀，利人之難」
此乃極端的道德異化——統治者不僅無仁愛之心，反而以民之苦為樂、趁亂牟利，徹底背離「保民而王」的政治倫理（見《孟子》）。
根源所在：君主作為政治核心，其德性直接決定政體之正邪。一旦君心不正，則上行下效，整個統治階層迅速腐化。
二、用人之誤：價值顛倒，賢愚倒置
「尚讒諛而賤賢人」
推崇阿諛奉承、進讒陷害之人，排斥直言敢諫、有德有才之士。此非單純識人不明，而是權力結構對「忠誠」的扭曲定義——將「順從」誤作「忠誠」，將「批評」視為「背叛」。
結果：正直之士退隱，奸佞小人當道，形成封閉且腐敗的利益集團，阻斷改革可能。
根源所在：人才選拔機制被私欲與派系壟斷，導致治理能力系統性衰退。
三、制度之亂：法度無常，賞罰失衡
「國無常法，民無經紀」
法令朝令夕改，全憑君主意氣或權臣私利，百姓無所適從，社會秩序瓦解。
「肅於罪誅，而慢於慶賞」「賞不足以勸善，刑不足以防非」
刑罰嚴酷卻濫用，獎賞吝嗇且不公。此種「只懲不勸」「罰不當罪」的治理，使人民喪失對正義與努力的信念，轉而趨利避害、苟且偷生。
根源所在：制度失去公正性與可預期性，國家喪失合法統治的基礎（legitimacy）。
四、民本之棄：視民如草芥，背離政治正當性
「樂簡慢而玩百姓」「刻民以為忠」
將剝削百姓視為盡忠職守，把怠慢輕侮當作威嚴。此反映統治階級已完全脫離民眾疾苦，將「治民」異化為「制民」「虐民」。
當百姓「聞公令如寇讎」（見《晏子春秋》他篇），政府便從「保護者」淪為「壓迫者」，其存在本身即成動亂之源。
根源所在：忘記「民為邦本，本固邦寧」（《尚書》）的根本原則，政治失去道德根基與現實支撐。
五、心態之驕：虛妄自大，脫離現實
「國貧而好大」
國力衰弱卻好大喜功，或窮兵黷武，或奢靡營建，耗盡民力以滿足統治者的虛榮。
此種「認知與現實的嚴重脫節」，往往伴隨資訊封閉（拒聽諫言）與意識形態僵化（自詡天命所歸），使危機無法及時修正。
根源所在：權力缺乏制衡與反思機制，導致集體盲目。
總結:
所謂普世價值，倫理綱常，雖歷千年，無分中外，其理如一!
焉字的探討：
《漢語字典》: 焉，.詞尾。用於形容詞或副詞之后。《禮記·大學》：“其心休休焉，其如有容焉。”鄭玄箋：“焉，猶然也。”《後漢書·孔融傳》：“懍懍焉，皜皜焉，其與琨玉秋霜比質可也。”《新唐書·柳宗元傳》：“交焉而爭，睽焉而鬭。”魯迅《墳·文化偏至論》：“狡焉思逞者有之。”
是不是這個用法，鄭玄說猶然也!，是否焉 ian, 然 jian5 兩音音變的結果，致使用字不同?
《康熙字典》:又《唐韻》有乾切《集韻》《韻會》尤虔切《正韻》夷然切，𠀤音䗡ian5。《玉篇》語巳之辭也是也。《易·坤卦》爲其嫌于無陽也，故稱龍焉。
此音讀陽平聲，與「然」同調! 是否可以當作音變的佐證?
