禮義廉恥十講之第一講 - 我們所知的禮義廉恥
閱讀時間約 3 分鐘
Agenda
- 第一講：我們所知的禮義廉恥
- 第二講：邏輯化禮義廉恥
- 第三講：獵人與農夫的故事
- 第四講：外部壓力與內部衝突
- 第五講：陰陽二元論
Agenda
- 第六講：西方哲學與共產主義
- 第七講：數字的邏輯／拓樸意義
- 第八講：生物的群聚策略
- 第九講：真社會性生物—螞蟻
- 第十講：所以到底什麼是禮義廉恥？
我們所知的禮義廉恥
禮義廉恥十講之第一講
自分紹介
- 我只是一位定義上的肥宅，瘦的肥宅。
- 學歷只有大學畢業，大學讀的是生物學。
- 我大多都在軟體公司上班，專長是 PHP。
- 我並沒有唸過哲學。
- 我對於哲學的期望是在於啟發人類的思想。
我為什麼要聊禮義廉恥？
- 某天忽然發現它的厲害。
- 禮義廉恥確實相關於人類的道德倫理。
- 禮義廉恥是群育教育。
- 禮義廉恥就是大同世界。
- 禮義廉恥就是真社會性生物的特徵。
- 禮義廉恥是利他主義的完整解。
你認為的禮義廉恥是什麼？
- 禮：邱吉爾：‘當你己經決定要幹掉對方時，當然要禮貌，因為禮貌己經不用任何花費’
- 義：關公為什麼是財神？
- 廉：自污—王翦伐楚的故事
- 恥：尷尬症—不當的隱私曝露。
中華民國全國共通校訓
- 建中是「勤樸誠勇」。
- 師大是「誠正勤樸」。
- 政大是「親愛精誠」。
- 台大是「敦品、勵行、愛國、愛人」。
- 美國哈佛是「與柏拉圖為友，與亞里斯多德為友，與真理為友」。
- 怎麼沒看到蘇格拉底？
外來政權的文化壓迫？
- 蔣中正確實講過有關於四維的事，相較之下蘇貞昌只講過四尾土虱。不然大家都來講再來比誰說的比較好啊？！
- 好像聽說最近學校裡的禮義廉恥匾額很多都被撤了，還有掛回匾額的運動？
- 解構運動不是反而更應該留下來好的東西？
全民新生活運動
- 禮是規規矩矩的態度
- 義是正正當當的行為
- 廉是清清白白的辨別
- 恥是切切實實的覺悟
- 但確實也沒講到重點
管子牧民篇
「倉廩實，則知禮節。衣食足，則知榮辱。上服度，則六親固。四維張，則君令行。故省刑之要，在禁文巧；守國之度，在飾四維。……四維不張，國乃滅亡。……國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復錯也。何謂四維？一曰禮、二曰義、三曰廉、四曰恥。禮不踰節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。故不踰節，則上位安；不自進，則民無巧詐；不蔽惡，則行自全；不從枉，則邪事不生。」
- 管仲的牧民篇是現存最早談論禮義廉恥的文獻。
- 但管仲之前就沒有人嗎？應該不會。
儒家
- 儒家只有孟子提出來的四體—仁義禮智。
- 但孔子講過大同世界這件事，從大同世界裡看的出來，孔子知道這個概念，但他沒能和管仲提出東西做連結，甚至和自己的學說都不能做好連結
- 但這更反應出孔子的大同世界可能也是聽來的。
到底什麼是道德？
- 行為倫理論與德行者論。
- 康德說道德既人本。
- 道德是個可以不斷遞迴下去，生生不息的狀態機。
自我遞迴的狀態機
電子書:
Google Books https://play.google.com/store/books/details?id=sK2-DwAAQBAJ Readmoo https://readmoo.com/book/2101185580001 樂天 Kobo https://www.kobo.com/tw/zh/ebook/J99yxLsXszGWQJswuPz9Zw Amazon Kindle https://www.amazon.com/dp/B0821P1JVX Pubu https://www.pubu.com.tw/ebook/181263
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在人類過著社會生活的時候，有一種生物卻能屌打人類，被稱呼為真社會性生物，牠們就是螞蟻。這種用兩支手指就能捏死的東西到底厲害在哪裡？！天天看著電視裡政客相互對罵，人類社會裡充斥著謊言，貪婪與暴力，跟本就是一盤散沙。到底我們的智慧只能讓我們成為究極掰的人類？還是能夠一躍成為究極真社會的新人類......
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餓死事小，失節事大？不不不，這不是孔子的教法。德政絕不是要百姓都得做仁人君子，而是主事者必須有德，由此理出嘉惠百姓的德政。先養而後教。先滿足飽食暖衣的基本需求，再談其他更高層次的追求，讓人活得更像一個人！（釋人生守則的「德」）
作者 Only 系列文章，【一天一千字，進化每一次】，本文探討了人性本善的觀點，並介紹了漢隆剃刀的概念。漢隆剃刀強調，應該用愚蠢、無知、可原諒的錯誤或未知原因來解釋不友善行為，而不是直接認為對方是惡意。這種思維方式能幫助人們更理性地處理日常生活中的衝突，避免不必要的對立。
原文：大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
這一段很多解釋，大道廢，假仁義就出來了，假智慧就有了，六親不認，孝順有了，國家社會亂，忠孝仁愛出來了。
先說說什麼是大道？這裡所講的大道應該是公共道德。當社會缺乏公共道德，所有的仁義都是假仁義。打著仁義
子曰：『君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！』（雍也第六）。
畔通『叛』，背離的意思。
孔子把學習擺在第一重要的位置，而且特別重視博學。博學包括學文和學藝。其中，又特別重視博學于文。博學于文是對君子的一項要求。文指前人撰述的人文典籍，如《周禮》，《樂經》，《尚書》，《詩經》和《易
這是一篇介紹康德倫理學中關於建立原則和行動的文章，內容涉及了康德哲學中的概念和論點，以小明和阿牛之間的互動，與小明提出的反駁舉例，從中解釋了康德哲學對於倫理行為的看法，也透過思想實驗來練習標準化一個原則。
道家老子的觀念，人類因為不知「道」所以講仁義，而仁義不再，所以講禮樂，禮樂也制約不了人心，所以法律就於焉產生！
寄望輿論有用，那是因為有羞恥心，而羞恥心如果存在，就是有道之人，其他根本就不需要了！所以言論根本用處不大，如果沒有選票，從政者會在意民心嗎？惟一可以制衡的，不過是利益而已！
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『裡仁第四』這一篇主要是孔子關於『仁』的論述。『仁』是儒學中很重要的一個概念，主要由孔子所闡發。在孔子之前，忠孝悌這些價值和相應的禮儀早已存在，但人們為什麼應當忠孝悌呢？並沒有更深層面的解釋；是孔子為忠孝悌等價值提供了一個共同的根本，就是『仁』。孔子認為人的本性是
林放問禮之本。子曰：『大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易，甯戚』（八佾第三）。
林放，字子丘，魯國人。與孔子同時代，以知禮著稱。他問孔子禮的根本是什麼？孔子回答道，『你這個問題意義非常重大！禮，與其奢侈，寧可節儉；就喪禮而言，與其鋪張治辦，寧可真情哀悼。』 易，治理；戚，悲傷。
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